![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a>La col\u00e8re ou l’oubli ?<\/h2>\n\u00a0<\/p>\n
De m\u00eame que le p\u00e9ch\u00e9 attriste Dieu et son Esprit (Ps 78.40 ; Es 63.10 ; Ep 4.30)<\/em><\/span>, l’offense nous inflige une blessure. Anne a pleur\u00e9 face aux moqueries de sa rivale Peninna (1 S 1.7)<\/em><\/span>, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 pein\u00e9 d’avoir \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par J\u00e9rusalem (Mt 23.37-39)<\/em><\/span> et si le regard qu’il a port\u00e9 sur son ami Pierre qui le trahissait \u00e9tait avant tout celui de l’amour, il a aussi d\u00fb lui parler de la tristesse d’un homme qui se sentait abandonn\u00e9 (Luc 22.61)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Bless\u00e9s par l’offense, nous nous livrons souvent \u00e0 l’amertume et \u00e0 la col\u00e8re. Telle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9action des fr\u00e8res de Joseph qui, face \u00e0 sa pratique de la d\u00e9nonciation et aux attitudes de favoritisme de leur p\u00e8re Jacob (Gn 37.2)<\/em><\/span>, \u00ab\u00a0prirent Joseph en haine : ils ne pouvaient plus lui parler aimablement\u00a0\u00bb <\/em><\/span>Gn 37<\/em><\/span>. 4)<\/em><\/span>. Puis lorsque Joseph se mit \u00e0 raconter ses r\u00eaves dans lesquels ses fr\u00e8res se prosternaient devant lui, leur haine passive devint agressive : \u00ab\u00a0Ils le d\u00e9test\u00e8rent de plus belle \u00e0 cause de ses songes et de ses propos\u00a0\u00bb <\/em><\/span>Gn 37<\/em><\/span>.8)<\/em><\/span>, et l’on sait ce qu’il advint !<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La question qui se pose est la suivante : la r\u00e9action de col\u00e8re face \u00e0 l’offense est-elle toujours un mal d\u00fb \u00e0 notre nature p\u00e9cheresse ? N’est-elle pas aussi une r\u00e9action l\u00e9gitime face au p\u00e9ch\u00e9 ? L’Ecriture souligne, en effet, que le croyant n’est pas appel\u00e9 \u00e0 rester indiff\u00e9rent face au mal. Les psaumes d’impr\u00e9cation de l’Ancien Testament le soulignent avec force6<\/sub><\/strong> ; dans l’Apocalypse, les \u00e2mes des croyants \u00e9gorg\u00e9s r\u00e9clament justice (Ap 6.9-117<\/sub><\/strong>)<\/em><\/span> ;<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus a su se mettre en col\u00e8re quand il le fallait8<\/sub><\/strong> ; l’ap\u00f4tre Paul reconna\u00eet qu’il y a une place pour la col\u00e8re dans la vie du chr\u00e9tien (Ep 4.269<\/sub><\/strong>)<\/em><\/span> et, surtout, l’Ecriture mentionne \u00e0 plusieurs reprises la \u00ab\u00a0col\u00e8re\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0haine\u00a0\u00bb de Dieu contre le p\u00e9ch\u00e9 et ceux qui le commettent10<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous n’assistons jamais aux offenses qui nous sont faites comme de simples spectateurs. Elles d\u00e9clenchent en nous un processus d’\u00e9valuation du mal dont nous sommes la victime. La col\u00e8re en est l’aboutissement \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb (car conforme \u00e0 la norme divine) : elle est le signe d’une bonne sant\u00e9 spirituelle. Ne pas r\u00e9agir ainsi, voil\u00e0 ce qui serait \u00ab\u00a0anormal\u00a0\u00bb !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Certains, submerg\u00e9s par les sentiments de col\u00e8re qu’ils ressentent, les refoulent, \u00e9cras\u00e9s par la culpabilit\u00e9 que ces sentiments troubles suscitent en eux, et tombent parfois dans la d\u00e9pression. Or, les psychiatres savent que l’un des premiers signes du r\u00e9tablissement est la col\u00e8re. L’offens\u00e9 se \u00ab retrouve \u00bb et retrouve ses marques ; il parvient enfin \u00e0 s’exclamer au sujet de ce qu’on lui a fait : \u00ab\u00a0Ce n’est pas juste !\u00a0\u00bb. LE PARDON N’A RIEN DU REFOULEMENT AMNESIQUE DE L’OFFENSE.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pardonner : \u00ab\u00a0oublier\u00a0\u00bb l’amertume<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Le pardon serait-il alors l’oubli volontaire de la col\u00e8re que suscite l’offense ? Car au \u00ab Mettez-vous en col\u00e8re \u00bb<\/em><\/span> d’Eph\u00e9siens 4.26<\/em><\/span>, l’ap\u00f4tre ajoute : \u00ab\u00a0Ne p\u00e9chez pas : que le soleil ne se couche pas sur votre irritation\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Le danger pour le croyant est de s’enfermer dans sa col\u00e8re contrairement \u00e0 Dieu qui est \u00ab\u00a0lent \u00e0 la col\u00e8re\u00a0\u00bb (Ex 34.6)<\/em><\/span>. Juste r\u00e9action face au mal, notre col\u00e8re d\u00e9g\u00e9n\u00e8re trop souvent en volont\u00e9 de destruction alors que Dieu temp\u00e8re la sienne par son d\u00e9sir de sauver (Ez 18.23 ; 1 Tm 2.4)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
C’est pourquoi, pour nombre de chr\u00e9tiens, le pardon serait une auto-th\u00e9rapeutique de la col\u00e8re, un traitement de la blessure<\/em> de l’offense qu’il s’agirait de toujours<\/em> entreprendre, quelle que soit<\/em> l’attitude de l’offenseur : \u00ab\u00a0Pardonner comme J\u00e9sus, \u00e9crit Hatzakortzian, c’est accorder votre pardon avant que votre offenseur vous demande pardon ou r\u00e9alise m\u00eame le besoin d’\u00eatre pardonn\u00e911<\/sub><\/strong>.\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’Ecriture, en effet, nous invite \u00e0 ne pas r\u00e9pondre \u00e0 l’offense par l’offense, \u00e0 abandonner notre ressentiment et \u00e0 nous d\u00e9charger sur le Seigneur de nos griefs contre autrui : \u00ab\u00a0Ne vous vengez pas vous-m\u00eames, mais laissez agir la col\u00e8re de Dieu\u00a0\u00bb (Rm 12.19)<\/em><\/span>. Il nous faut apprendre \u00e0 aimer notre offenseur malgr\u00e9 son offense : \u00ab\u00a0Si celui qui te veut du mal a faim, donne-lui \u00e0 manger. S’il a soif, donne-lui \u00e0 boire\u00a0\u00bb (Rm 12.20)<\/em><\/span>. Cependant, cette remise des griefs au Seigneur, qui est la cl\u00e9 de la lib\u00e9ration de l’amertume, n’est pas ce que l’Ecriture appelle le pardon mais uniquement son n\u00e9cessaire pr\u00e9alable.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
CAR PARDONNER, CE N’EST PAS EFFACER LA BLESSURE DE L’OFFENSE, MAIS SA DETTE.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pardonner : \u00ab\u00a0oublier\u00a0\u00bb l’offense<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Selon l’Ecriture, en effet, l’offense n’est pas seulement une blessure \u00e0 laquelle r\u00e9pond la col\u00e8re de l’offens\u00e9 mais aussi une \u00ab\u00a0dette12<\/sub><\/strong>\u00bb<\/em><\/span> qui se loge entre l’offenseur et l’offens\u00e9 car toute offense est avant tout un p\u00e9ch\u00e9 qui demeure devant Dieu : \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re a p\u00e9ch\u00e9 contre toi…13<\/sub><\/strong>\u00bb (Mt 18.15)<\/em><\/span>. Or, c’est cette dette que le pardon biblique vise \u00e0 \u00ab\u00a0remettre14<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le pardon biblique n’est pas une th\u00e9rapeutique que l’on s’applique \u00e0 soi-m\u00eame, dans le secret de sa chambre et de son c\u0153ur, mais une r\u00e9alit\u00e9 que l’offens\u00e9 octroie \u00e0 son offenseur : il est toujours un \u00e9v\u00e9nement<\/em> qui a lieu entre eux. Tel est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu’est le pardon de Dieu car c’est aujourd’hui<\/em> que Dieu nous pardonne lorsque nous nous tournons vers lui pour lui avouer nos fautes et croire en sa gr\u00e2ce.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Deux enseignements scripturaires d\u00e9coulent d’une telle compr\u00e9hension du pardon.<\/p>\n
\n- \n
Premi\u00e8rement, le croyant qui a su remettre ses griefs au Seigneur et renoncer \u00e0 son amertume est invit\u00e9 \u00e0 aller vers son offenseur pour lui offrir son pardon : \u00ab\u00a0Va\u00a0! (Mt 18.15)<\/em><\/span>. Il s’agit de te \u00ab\u00a0gagner\u00a0\u00bb<\/em><\/span> car c’est l’offens\u00e9 qui, \u00e0 cause de la \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb, est le grand perdant !<\/p>\n<\/li>\n- \n
Deuxi\u00e8mement, la remise de la dette de son offense passe par sa repentance car elle seule autorise l’offens\u00e9 \u00e0 pardonner : \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re a p\u00e9ch\u00e9, reprends-le, et s’il se repent, pardonne-lui\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Car ne plus se souvenir du p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 l’exemple de Dieu (Jr 31.34}<\/em><\/span>, CE N’EST PAS L’EXCUSER MAIS NE PLUS EN TENIR COMPTE UNE FOIS QU’IL A \u00c9T\u00c9 CONFESS\u00c9.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
J.B.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Jacques BUCHHOLD est professeur \u00e0 la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie Evang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine. Il y est aussi responsable des \u00e9ditions EDIFAC. Et il a \u00e9crit lui-m\u00eame Le pardon et l’oubli<\/em> (coll. Terre Nouvelle, \u00e9dition r\u00e9vis\u00e9e, 1997, 250 p.) que l’on peut obtenir \u00e0 Edifac, \u00e0 Vaux-sur-Seine et que nous vous recommandons vivement.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2<\/strong>. Joachim Jeremias, Th\u00e9ologie du Nouveau Testament I<\/em>. La pr\u00e9dication de J\u00e9sus<\/em>, trad. de l’allemand par J. Aizin et A. Liefooghe, Lectio Divina 76, Paris, Le Cerf, 1980, p. 242.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Il faut nettement distinguer la cause du pardon divin, qui est sa gr\u00e2ce, et sa condition : si je crois, mais aussi si je m’engage \u00e0 pardonner, \u00e0 le servir, etc.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> Voir Luc 6.36-38 ; Je 2.12-13.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> La traduction de Mi 7.18 : \u00ab\u00a0Quel Dieu est semblable \u00e0 toi… qui oublies les p\u00e9ch\u00e9s du reste de ton h\u00e9ritage\u00a0\u00bb (Second 1910, Bible de Gen\u00e8ve 1975) ne rend pas vraiment l’h\u00e9breu qui a : \u00ab\u00a0qui passes sur les p\u00e9ch\u00e9s du reste de ton h\u00e9ritage\u00a0\u00bb,<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> Voir, en particulier, ps 58.7-12 ; 137.7-9 ; 139.19-22 ; 140.7-12. Ces psaumes n’expriment pas uniquement des r\u00e9actions face au mal en g\u00e9n\u00e9ral mais aussi \u00e0 des offenses personnelles. Cf. les \u00ab\u00a0confessions\u00a0\u00bb de J\u00e9r\u00e9mie (p. ex. Jr 18.18-23).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> Cf. Lc 18.1-8.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
8.<\/strong> Mc 3.3-6 ; 10.14 ; Mt 21.12-13.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> Le grec a : \u00ab\u00a0Mettez-vous en col\u00e8re mais ne p\u00e9chez point\u00a0\u00bb. La traduction courante (\u00absi vous vous mettez en col\u00e8re… \u00bb) att\u00e9nue la force du passage qui reprend le ps 4.5 dans lequel le verbe ragaz peut d\u00e9signer une r\u00e9action de col\u00e8re ou de rage.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
10.<\/strong> L’A.T. mentionne 17 fois la haine de Dieu contre le p\u00e9ch\u00e9 et emploie 20 mots diff\u00e9rents, dans plus de 580 textes. pour d\u00e9signer la \u00ab\u00a0col\u00e8re\u00a0\u00bb de Dieu, Le N.T. mentionne 23 fois la \u00ab\u00a0col\u00e8re\u00a0\u00bb (org\u00e8)<\/em> et 8 fois la \u00ab\u00a0fureur\u00a0\u00bb (thumos)<\/em> de Dieu. Voir Jacques Buchhold, Le pardon et l’oubli<\/em>, coll. Terre Nouvelle, \u00e9dition r\u00e9vis\u00e9e (Cl\u00e9on d’Andran : Excelsis ; Vaux-sur-Seine : Edifac ; 1997), p, 43-45.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
11.<\/strong> Samuel Hatzakortzian, Le pardon, une puissance qui lib\u00e8re<\/em> (Challes-les-Eaux : Editions Compassion, 1980), p. 62-63.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
12.<\/strong> Mt 6-12 litt. : \u00ab\u00a0Remets-nous nos dettes comme nous avons aussi remis \u00e0 nos d\u00e9biteurs\u00a0\u00bb (cf. Mt 18.23-35).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
13.<\/strong> Plusieurs manuscrits n’ont pas \u00ab\u00a0contre toi\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
14.<\/strong> En grec aphiemi<\/em> (Mt 6,12, 14-15 ; 18,21, 27, 32,35).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le pardon et l’oubli \u00a0 par Jacques BUCHOLD1 \u00a0 Dans la pri\u00e8re que le Seigneur nous a enseign\u00e9e – et que nous prions si peu souvent en assembl\u00e9e – la seule requ\u00eate qui vise directement nos relations avec autrui est li\u00e9e \u00e0 la question du pardon : \u00ab\u00a0Quand vous priez dites : P\u00e8re… […]<\/p>\n","protected":false},"author":214,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[59,73,11],"tags":[],"class_list":["post-6528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etudes-bibliques","category-pardon","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/214"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6528"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6528\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6528"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6528"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"poign\u00e9ede](\"\/wp-content\/uploads\/2009\/09\/poign\u00e9ede-mains1.jpg\")
<\/a><\/p>\n