![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a>Il ressort aussi de l’enseignement biblique que le Saint-Esprit est dou\u00e9 d’intelligence, de sentiments et de volont\u00e9. Des actions lui sont attribu\u00e9es qui ne peuvent \u00eatre le fait d’une force impersonnelle. Seule une personne peut les accomplir.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il parle<\/em> : \u00ab Que chacun, s’il a des oreilles, \u00e9coute bien ce que l’Esprit dit aux Eglises \u00bb (Ap 2.7).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab Un jour, pendant qu’ils c\u00e9l\u00e9braient le culte du Seigneur, le Saint-Esprit leur dit : Mettez \u00e0 part Barnabas et Saul pour l’oeuvre \u00e0 laquelle je les ai appel\u00e9s \u00bb (Ac 13.2).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il interc\u00e8de<\/em> : \u00ab L’Esprit lui-m\u00eame prie Dieu pour nous avec des g\u00e9missements qu’on ne peut pas exprimer par des paroles \u00bb (Rm 8.26).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il rend t\u00e9moignage<\/em> : \u00ab Celui qui doit vous aider viendra : c’est l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9 qui vient du P\u00e8re. Je vous l’enverrai de la part du P\u00e8re et il t\u00e9moignera de moi \u00bb Jn 15.25).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il conduit<\/em> : \u00ab Le Saint-Esprit dit \u00e0 Philippe : Avance et tiens-toi pr\u00e8s de ce char \u00bb (Ac 8.29).<\/em><\/span><\/p>\n
<\/em><\/span><\/p>\n\u00ab Tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu \u00bb (Rm 8.14).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il donne des directives<\/em> : \u00ab Quand viendra l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9, il vous conduira dans toute la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Jn 16.13)<\/em><\/span>. Il a conduit les ap\u00f4tres dans leurs missions : \u00ab Le Saint-Esprit les emp\u00eacha d’annoncer la parole de Dieu dans la province d’Asie, ils essay\u00e8rent d’aller en Bithynie, mais l’esprit de J\u00e9sus ne le leur permit pas \u00bb (Ac 16.6-7) \u00bb .2<\/sub><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/em>\u00ab Il distribue<\/strong> \u00e0 chacun ses dons comme il veut \u00bb(1 Co 12.11).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab L’Esprit conna\u00eet<\/strong> et sonde<\/strong> les choses de Dieu \u00bb (1 Co 2.10-11).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il est question de la pens\u00e9e de l’Esprit (Rm 8.27)<\/em><\/span>, de son amour (Rm 15.30)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’autre part, on peut lui mentir<\/em> et le provoquer<\/em> comme cela appara\u00eet dans l’\u00e9pisode d’Ananias et de Saphira (Ac 5.3,9)<\/em><\/span>, lui r\u00e9sister<\/em> (Ac 7.51)<\/em><\/span>, l\u2019attrister (Ep 4.30)<\/span><\/em>, l’outrager<\/em> (H\u00e9 10.29)<\/em><\/span>, blasph\u00e9mer contre lui<\/em> (Mt 12,31)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tous ces actes et ces sentiments ne peuvent \u00e9maner que d’une personne. Il est, en fait, la troisi\u00e8me personne de la Divinit\u00e9. L’auteur de l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux l’appelle \u00ab L’Esprit \u00e9ternel \u00bb (H\u00e9 9.14)<\/em><\/span>. Il poss\u00e8de aussi les trois autres marques de la divinit\u00e9 :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
II est tout puissant<\/em> : l’ange qui annonce \u00e0 Marie que le Saint-Esprit viendra sur elle le nomme \u00ab la puissance du Dieu Tr\u00e8s Haut \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n
<\/em><\/span><\/p>\nIl est omnipr\u00e9sent <\/em>: \u00ab O\u00f9 pourrai-je aller loin de ton Esprit \u00bb<\/em><\/span> s’\u00e9crie le psalmiste (PS 139.7)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il est omniscient <\/em>: \u00ab L’Esprit conna\u00eet tout, m\u00eame les pens\u00e9es les plus intimes de Dieu \u00bb (1 Co 2.10)<\/em><\/span>. 89 fois dans le Nouveau Testament, il est appel\u00e9 l’Esprit saint, or, l’expression \u00ab le Saint \u00bb<\/em><\/span> \u00e9tait l’une des circonlocutions pour d\u00e9signer Dieu. Dans l’Ancien Testament, l’Eternel est le \u00ab Dieu de gloire \u00bb (PS 29.3)<\/em><\/span>, le Dieu de J\u00e9sus-Christ est le \u00ab P\u00e8re de gloire \u00bb (Ep 1.17)<\/em><\/span>, J\u00e9sus lui-m\u00eame est \u00ab le Seigneur de gloire \u00bb (1 Co 2.8 ; Je 2.1)<\/em><\/span>, et le Saint-Esprit est \u00ab l’Esprit de gloire \u00bb (1 Pi 4.14).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le P\u00e8re et le Fils donnent la vie (Jn 5.21,26 ; 6.33)<\/em><\/span> mais dans Jn 6.63<\/em><\/span>, J\u00e9sus dit : \u00ab C’est l’Esprit qui donne la vie \u00bb<\/em><\/span> et l’ap\u00f4tre Paul parle de \u00ab la loi de l’Esprit qui donne la vie \u00bb (Rm 8.2; <\/em>cf. 2 Co 3.6).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Notons qu’il ne s’agit pas de trois Personnes divines distinctes, mais d’un Dieu \u00ab tripersonnel \u00bb, le Fils et le Saint-Esprit \u00e9tant identifi\u00e9s \u00e0 l’Eternel, le Dieu Un de l’Ancien Testament. La Trinit\u00e9 reste pour nous un myst\u00e8re qui sera peut-\u00eatre \u00e9lucid\u00e9 lorsque \u00ab nous conna\u00eetrons comme nous avons \u00e9t\u00e9 connus \u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’important, pour nous, est de savoir que le Saint-Esprit est une Personne divine. R. Pache tire de la personnalit\u00e9 du Saint-Esprit la conclusion suivante : \u00ab Si l’Esprit n’\u00e9tait qu’une puissance venue d’En Haut, II serait \u00e0 ma disposition et je pourrais en user \u00e0 mon gr\u00e9. Mais si l’Esprit est une personne, et plus que cela, s’il est Dieu lui-m\u00eame, c’est moi qui dois \u00eatre \u00e0 sa disposition, l’aimer et lui ob\u00e9ir en toutes choses. En outre, recevoir dans son coeur, non pas seulement une b\u00e9n\u00e9diction, mais la pr\u00e9sence du Dieu tout puissant, c’est avoir en soi la source de toutes les gr\u00e2ces et de toutes les possibilit\u00e9s \u00bb.3<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si le Saint-Esprit est une personne, bien des expressions bibliques prennent un sens diff\u00e9rent de ce qu’elles sugg\u00e8rent \u00e0 premi\u00e8re vue :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– Recevoir le Saint-Esprit<\/em> ce n’est pas recevoir une puissance suppl\u00e9mentaire, une sorte de potion magique spirituelle, mais c’est recevoir comme nouveau r\u00e9gent de sa vie la Personne du Saint-Esprit, selon la promesse de J\u00e9sus : \u00ab Je vous enverrai le D\u00e9fenseur (ou Consolateur)… afin qu’il reste pour toujours avec vous : c’est l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9… il demeure aupr\u00e8s de vous et il sera en vous \u00bb (Jn 16.7 ; 14.16-17).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A partir du moment o\u00f9 il nous fait na\u00eetre de nouveau, l’Esprit vient habiter en nous comme l’ap\u00f4tre Paul et l’ap\u00f4tre Jean l’affirment \u00e0 maintes reprises (Rm 8.9,11 ; 1 Co 3.16 ; 6.19 ; 1 Jn 2.27 ; 3.9,24 ; 4.4,12-13,15).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’ailleurs, l’Esprit ne vient pas seul. J\u00e9sus a dit : \u00ab Si quelqu’un m’aime, il mettra en pratique ce que j’ai dit. Mon P\u00e8re aussi l’aimera : nous (c’est-\u00e0-dire le P\u00e8re et moi) viendrons tous deux \u00e0 lui et nous \u00e9tablirons notre demeure chez lui \u00bb (Jn 14.23).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
C’est la glorieuse v\u00e9rit\u00e9 que les ap\u00f4tres s’efforcent de r\u00e9p\u00e9ter dans leurs lettres : \u00eatre chr\u00e9tien, c’est \u00eatre habit\u00e9 par Dieu le P\u00e8re, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit : \u00ab Dieu demeure en nous \u00bb (1 Jn .4.12)<\/em><\/span>. \u00ab Ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi \u00bb (Ga 2.20)<\/em><\/span>. \u00ab Dieu a envoy\u00e9 dans nos coeurs l’Esprit de son Fils \u00bb (Ga 4.6)<\/em><\/span>. \u00ab L’Esprit de Dieu habite en vous \u00bb (Rm 8.9,11)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Etre rempli de l’Esprit<\/em>, ce n’est pas en premier lieu \u00eatre rempli de force, d’amour et de joie – ce ne sont l\u00e0 que des r\u00e9sultantes du fait que la personne de l’Esprit a pleine libert\u00e9 de contr\u00f4ler et de r\u00e9gir tous les aspects de notre personnalit\u00e9. Ce n’est pas nous qui poss\u00e9dons l’Esprit en pl\u00e9nitude, c’est lui qui nous poss\u00e8de tout entier et qui peut nous diriger selon sa volont\u00e9.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Etre baptis\u00e9 du Saint-Esprit<\/em>, ce n’est pas \u00eatre favoris\u00e9 d’une seconde exp\u00e9rience apr\u00e8s la conversion, mais c’est \u00eatre plong\u00e9 par le Saint-Esprit dans la mort et la r\u00e9surrection avec Christ, afin de na\u00eetre \u00e0 la vie nouvelle en Christ au moment de notre conversion.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans Keep in step with the Spirit<\/em>4<\/sub><\/strong> , James Packer dit : \u00ab Nous demandons : Connaissez-vous le Saint-Esprit ? Nous devrions plut\u00f4t demander : Connaissez-vous J\u00e9sus-Christ. […] Nous demandons : Avez-vous le Saint-Esprit ? Cette question ne devrait jamais \u00eatre pos\u00e9e \u00e0 un chr\u00e9tien car tout chr\u00e9tien a le Saint-Esprit \u00e0 partir du moment o\u00f9 il a cru. \u00ab Si quelqu’un n’a pas l’Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. \u00bb (Rm 8.9) […]<\/em><\/span> C’est en recevant le Christ que l’on re\u00e7oit l’Esprit, c’est la seule mani\u00e8re de le recevoir. […]<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La question que nous devrions poser est au contraire : Est-ce que le Saint-Esprit vous poss\u00e8de ? Est-ce qu’il poss\u00e8de tout de vous ou seulement certains aspects ? L’attristez-vous (Ep 4.30)<\/em><\/span> ou \u00eates-vous conduits par lui (Rm 8.12-14 ; Ga 5.18-24)<\/em><\/span> ? Vous appuyez-vous sur lui pour qu’il vous rende capables de donner au Christ toutes les r\u00e9ponses que l’Esprit vous incite \u00e0 lui faire ? Reconnaissez-vous le fait que \u00ab votre corps est un temple du Saint-Esprit qui demeure en vous et que vous avez re\u00e7u de Dieu \u00bb (1 Co 6.19)<\/em><\/span>. R\u00e9v\u00e9rez-vous l’oeuvre qu’il fait en vous et coop\u00e9rez-vous avec elle ou bien lui faites-vous obstacle par inconscience ou par n\u00e9gligence, par indiscipline ou par \u00e9go\u00efsme ? \u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
D’o\u00f9 provient donc la confusion entre l’Esprit comme personne ou comme puissance ? Je pense qu’une part de la responsabilit\u00e9 repose sur la traduction \u00e0 \u00e9quivalence formelle de la promesse de J\u00e9sus dans Actes 1.8 : \u00ab Vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous \u00bb<\/em><\/span>. Cette traduction se calque directement sur la structure de la phrase grecque : \u00ab survenant \u00bb \u00e9tant un participe aoriste en grec, on l’a traduit par un participe pr\u00e9sent en fran\u00e7ais, sans penser au contresens que cette forme de phrase pouvait sugg\u00e9rer : Vous recevrez une puissance : le Saint-Esprit survenant sur vous, donc le Saint-Esprit survenant sur vous est une puissance.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pourtant, Calvin avait d\u00e9j\u00e0 averti dans son Commentaire<\/em> : \u00ab On peut lire cette promesse en deux sortes : ou, vous recevrez la vertu de l’Esprit venant sur vous ; ou, la vertu quand l’Esprit sera venu sur vous \u00bb<\/em>. Et il pr\u00e9cise : \u00ab La seconde lecture toutefois convient mieux, car elle exprime mieux leur d\u00e9faut (c’est-\u00e0-dire ce qui leur manque) jusqu’\u00e0 ce que le Saint-Esprit vienne sur eux \u00bb.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La version de La Colombe<\/em> et la TOB ont lev\u00e9 partiellement l’\u00e9quivoque en traduisant : \u00ab Vous recevrez une puissance, celle du Saint-Esprit survenant sur vous \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La Bible en fran\u00e7ais courant<\/em> est encore plus claire en disant : \u00ab Quand le Saint-Esprit descendra sur vous \u00bb<\/em><\/span>. La Bible du Semeur a r\u00e9tabli l’ordre chronologique des deux promesses : \u00ab Le Saint-Esprit descendra sur vous : vous recevrez sa puissance et vous serez mes t\u00e9moins \u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n
<\/em><\/span><\/p>\nCe verset \u00e9tait \u00e9galement \u00e0 l’origine de la doctrine du \u00ab bapt\u00eame de puissance \u00bb pr\u00f4n\u00e9e par Finney, Asa Mahan, Upham et le Mouvement de sanctification. Cette expression \u00e9voque pour moi la brochure de Finney et d’Asa Mahan intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Bapt\u00eame de l’Esprit, bapt\u00eame de puissance\u00a0\u00bb<\/em> que nous a pr\u00eat\u00e9e, il y a plus de 50 ans, le pasteur de l’Eglise r\u00e9form\u00e9e de Gap et qui nous a lanc\u00e9s pendant des ann\u00e9es dans le labyrinthe des diff\u00e9rentes doctrines au sujet du Saint-Esprit.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pour Finney, comme pour toute l’\u00e9cole d’Oberlin, le bapt\u00eame du Saint-Esprit ou bapt\u00eame de puissance est une exp\u00e9rience qui fait suite \u00e0 la conversion et qui \u00e9quipe le chr\u00e9tien pour le service de Dieu. Ce bapt\u00eame, dit Finney, \u00ab est indispensable au succ\u00e8s d’un serviteur de Dieu. \u00a0[…] pour avoir la puissance de convertir les \u00e2mes \u00a0\u00bb5<\/strong><\/sub>. Ce bapt\u00eame qui, selon Asa Mahan, \u00ab n’a lieu g\u00e9n\u00e9ralement qu’un temps plus ou moins long apr\u00e8s la conversion \u00bb, nous assure le courage et l’efficacit\u00e9 dans le t\u00e9moignage, l’assurance du salut, la paix, la joie, la ma\u00eetrise de soi et la pr\u00e9sence d’esprit .6<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Notez que, pour ces auteurs, le bapt\u00eame de puissance n’\u00e9tait pas une exp\u00e9rience unique. Finney pr\u00e9tend l’avoir v\u00e9cu trois fois dans sa vie. Torrey aussi, qui voit dans le bapt\u00eame de l’Esprit un rev\u00eatement de puissance en vue du service, dit que \u00ab nous avons besoin d’un nouveau bapt\u00eame chaque fois qu’un besoin urgent se pr\u00e9sente dans notre service \u00bb7<\/strong><\/sub> . Le pentec\u00f4tisme, n\u00e9 au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, n’a modifi\u00e9 la doctrine du Holiness Movement<\/em> que sur deux points :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– il en a fait une exp\u00e9rience unique ;<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– il a ajout\u00e9 \u00e0 l’exp\u00e9rience le signe du parler en langues.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En fait, l’exp\u00e9rience n’est unique que depuis 1908 dans les branches principales du pentec\u00f4tisme. Auparavant, le mouvement issu du R\u00e9veil d’Azuza Street, le \u00ab Apostolic Faith Movement \u00bb, voyait l’oeuvre de Dieu sur l’homme en trois \u00e9tapes. Dans sa confession de foi, il est dit : \u00ab Premi\u00e8re oeuvre : la justification. Deuxi\u00e8me oeuvre : la sanctification, l’acte de la libre gr\u00e2ce de Dieu qui nous rend saints, (puis) le bapt\u00eame du Saint-Esprit (qui) est un don de puissance accord\u00e9 \u00e0 la vie sanctifi\u00e9e \u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En 1908, Durham a combin\u00e9 la \u00ab seconde b\u00e9n\u00e9diction \u00bb du mouvement de sanctification avec le bapt\u00eame de puissance caract\u00e9ris\u00e9 par le parler en langues pour en faire l’exp\u00e9rience du \u00ab bapt\u00eame de l’Esprit \u00bb telle qu’elle est enseign\u00e9e dans les Assembl\u00e9es de Dieu. Les \u00ab Eglises de Dieu \u00bb par contre, continuent \u00e0 enseigner le parcours chr\u00e9tien en 3 \u00e9tapes : conversion, sanctification et bapt\u00eame du Saint-Esprit, r\u00e9partissant leurs membres en 3 cat\u00e9gories : tant de sauv\u00e9s, tant de sanctifi\u00e9s et tant de baptis\u00e9s de l’Esprit (le bapt\u00eame de l’Esprit \u00e9tant vu uniquement comme un rev\u00eatement de puissance pour le t\u00e9moignage et le service, d’apr\u00e8s Ac 1.8<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Mais ce n’est pas seulement ce verset et sa traduction litt\u00e9rale qui sont causes de la confusion entre l’Esprit-Personne et l’Esprit-puissance.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans toute la Bible, les notions de Dieu et de puissance, plus particuli\u00e8rement d’Esprit et de puissance, sont tr\u00e8s voisines et souvent li\u00e9es. Ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 une deuxi\u00e8me point :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
II. Le Saint-Esprit, une puissance<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous savons que les Juifs \u00e9vitaient de prononcer le nom de Dieu. L’une des expressions par lesquelles ils le rempla\u00e7aient \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment : la Puissance<\/strong>. Elle nous est attest\u00e9e dans les \u00e9crits rabbiniques. Dans son cantique de louange (le Magnificat), Marie appelle Dieu \u00ab le Puissant \u00bb (ho dynatos, Luc 1.49).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
![\"colombe\"](\"\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/colombe.jpg\")
<\/a>La puissance de Dieu s’est manifest\u00e9e dans tous les aspects de la vie et du minist\u00e8re de J\u00e9sus d\u00e8s sa conception. L’ange a annonc\u00e9 \u00e0 Marie : \u00ab L’Esprit Saint descendra sur toi, et la puissance (dynamis) du Dieu Tr\u00e8s Haut te couvrira de son ombre \u00bb (Lc 1.35)<\/em><\/span>. Les deux expressions : \u00ab L’Esprit Saint \u00bb<\/em><\/span> et \u00ab la puissance du Tr\u00e8s Haut \u00bb<\/em><\/span> \u00e9tant mises en parall\u00e8les, selon le proc\u00e9d\u00e9 po\u00e9tique h\u00e9bra\u00efque, sont donc \u00e0 consid\u00e9rer comme \u00e9quivalentes. Apr\u00e8s la tentation, J\u00e9sus retourna en Galil\u00e9e \u00ab rempli de la puissance de l’Esprit \u00bb (Lc 4.14)<\/em><\/span>. Il accomplit son minist\u00e8re \u00ab avec autorit\u00e9 et puissance \u00bb (Lc 4.36)<\/em><\/span>. Il fit des \u0153uvres puissantes (dynameis)<\/em> (Mt 11.20-23)<\/em><\/span>. Les deux disciples d’Emma\u00fcs r\u00e9sument leur opinion sur lui en disant que c’\u00e9tait un proph\u00e8te puissant (dynatos) en actions et en paroles (Lc 24.19; <\/em>cf. Ac 7.22)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette puissance, il l’a d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e aux ap\u00f4tres lorsqu’il les a envoy\u00e9s en mission. Il leur donna \u00ab autorit\u00e9 et puissance pour chasser les d\u00e9mons et gu\u00e9rir les malades \u00bb (Lc 9.1)<\/em><\/span>. Ils n’ont donc pas \u00e9t\u00e9 surpris comme de quelque chose d’in\u00e9dit lorsqu’avant de partir, il leur a promis qu’ils seraient \u00ab rev\u00eatus de la puissance d’En Haut \u00bb (Lc 24.49)<\/em><\/span> et qu‘ils recevraient une puissance lorsque le Saint-Esprit viendrait sur eux.<\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette puissance que les ap\u00f4tres ont re\u00e7ue par l’Esprit leur permit d’accomplir \u00ab beaucoup de miracles et de signes miraculeux \u00bb (Ac 2.43).<\/em><\/span> \u00ab Avec une grande puissance \u00bb<\/strong>, les ap\u00f4tres rendaient t\u00e9moignage de la r\u00e9surrection du Seigneur J\u00e9sus et la gr\u00e2ce de Dieu agissait avec force en eux tous (4.33).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ils ont toujours tenu \u00e0 \u00e9viter que l’on attribue cette puissance \u00e0 un pouvoir qui serait en eux. Apr\u00e8s la gu\u00e9rison de l’impotent de la Belle-Porte, Pierre demande \u00e0 la foule :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– \u00ab Pourquoi nous fixez-vous avec tant d’insistance comme si c’\u00e9tait nous qui, par notre propre puissance (dynamis) ou notre pi\u00e9t\u00e9, avions fait marcher cet homme…? C’est parce que nous croyons dans le nom de J\u00e9sus, que la puissance de ce nom a rendu \u00e0 cet homme… la force de se tenir debout \u00bb(Ac 3.12,16).<\/em><\/span><\/p>\n
<\/em><\/span><\/p>\n– \u00ab Par quel pouvoir (ou puissance : dynamis) ou au nom de qui avez-vous fait cela ? \u00bb<\/em><\/span> leur demandent les pr\u00eatres (4.7)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– C’est au nom de J\u00e9sus <\/em>(et, sous-entendu : par sa puissance, v. 10).<\/em><\/span><\/p>\n
<\/span><\/em><\/p>\n\u00ab Etienne, rempli de la gr\u00e2ce et de la puissance divine, accomplissait de grands prodiges et des signes miraculeux au milieu du peuple \u00bb (Ac 6.8)<\/span><\/em>. Ces miracles sont \u00ab les marques qui caract\u00e9risent un ap\u00f4tre \u00bb dit Paul (2 Co 12.12)<\/em><\/span>. \u00ab La puissance de Dieu, <\/em>\u00e9crit-il aux Romains, s’est manifest\u00e9e dans les miracles et les prodiges r\u00e9alis\u00e9s par la puissance de l’esprit de Dieu \u00bb (Rm 15.19).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Aux Corinthiens, il donne, parmi les signes par lesquels lui et les vrais ap\u00f4tres se recommandent comme serviteurs de Dieu : \u00ab la pers\u00e9v\u00e9rance dans les d\u00e9tresses, les privations… la puret\u00e9, la connaissance… l’Esprit Saint, l’amour sans feinte, la Parole de v\u00e9rit\u00e9 et la puissance de Dieu \u00bb (2 Co 6.4-7).<\/em><\/span> Etre serviteur de la Bonne Nouvelle
![\"trinite-3\"](\"\/wp-content\/uploads\/2008\/03\/trinite-3.jpg\")
<\/a><\/p>\n