{"id":6595,"date":"1997-11-07T15:01:41","date_gmt":"1997-11-07T15:01:41","guid":{"rendered":"\/?p=6595"},"modified":"2016-05-24T06:13:33","modified_gmt":"2016-05-24T06:13:33","slug":"un-chretien-peut-il-se-faire-incinerer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6595","title":{"rendered":"Un chr\u00e9tien peut-il se faire incin\u00e9rer ?"},"content":{"rendered":"

Un chr\u00e9tien peut-il se faire incin\u00e9rer1<\/sub> ?<\/h1>\n

\u00a0\"maison<\/a><\/p>\n

par Marc REY<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Aujourd’hui en France, 75 villes sont pourvues d’un cr\u00e9matorium et offrent aux d\u00e9funts que nous sommes tous en puissance la possibilit\u00e9 de se faire incin\u00e9rer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans les grandes villes se pose de fa\u00e7on cruciale le probl\u00e8me de place pour l’inhumation des morts. A Marseille par exemple, on en est venu \u00e0 construire un cimeti\u00e8re vertical, \u00ab\u00a0le mur de la mort\u00a0\u00bb, o\u00f9 les cercueils sont dispos\u00e9s dans des tiroirs en b\u00e9ton. A Rome, les cercueils attendent par centaines qu’une place se lib\u00e8re.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nos municipalit\u00e9s sont confront\u00e9es \u00e0 un v\u00e9ritable probl\u00e8me de saturation des cimeti\u00e8res. Avec 550.000 d\u00e9c\u00e8s par an, la cr\u00e9mation appara\u00eet comme une solution ad\u00e9quate puisque le volume n\u00e9cessaire \u00e0 un seul cercueil suffit \u00e0 loger 50 urnes fun\u00e9raires.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>Dans les pays nordiques, de culture protestante, la proportion des cr\u00e9matistes avoisine les 70% (\u00e0 Stockholm, elle est de 94%), tandis qu’en France, elle \u00e9tait de 12% en 1994 et tend \u00e0 augmenter. Les chr\u00e9tiens s’interrogent donc sur cette pratique longtemps r\u00e9serv\u00e9e aux religions orientales et aux adeptes de philosophies ath\u00e9es.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

REPERES HISTORIQUES<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La cr\u00e9mation est autoris\u00e9e en France depuis 1886. L’Eglise Catholique s’y est fortement oppos\u00e9e jusqu’\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente. Elle l’admit en 1963, \u00e0 la condition qu’elle ne rev\u00eate pas le caract\u00e8re d’un rejet de la foi en la r\u00e9surrection des corps2<\/strong><\/sub>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A Rome, jusqu’au troisi\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, les empereurs se faisaient incin\u00e9rer. Seuls les esclaves et les pauvres n’avaient pas le droit au b\u00fbcher, sauf en cas d’\u00e9pid\u00e9mie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens de l’Empire romain pr\u00e9f\u00e9raient l’inhumation. Non en raison d’une prescription religieuse, ils suivaient simplement l’exemple du peuple juif et de leur Seigneur J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au neuvi\u00e8me si\u00e8cle, Charlemagne condamna la pratique de l’incin\u00e9ration dans l’article 7 de son premier capitulaire saxon : \u00ab\u00a0Si quelqu’un fait consumer par les flammes, selon le rite des pa\u00efens, le corps d’un homme d\u00e9funt et qu’il en r\u00e9duise les os en cendres, qu’il soit puni de mort3<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On n’h\u00e9sitait pas cependant \u00e0 br\u00fbler vifs les \u00ab\u00a0sorci\u00e8res\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9tiques\u00a0\u00bb. Jean Huss est mont\u00e9 sur le b\u00fbcher \u00e0 Constance en 1415 et William Tyndale \u00e0 Vilvoorde en 1536.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le symbole de la tombe – poussi\u00e8re qui retourne \u00e0 la terre – ne semblait cependant pas s’appliquer aux princes de l’Eglise ou de la soci\u00e9t\u00e9, qui \u00e9taient embaum\u00e9s et plac\u00e9s dans les cryptes ou sous les dalles des \u00e9glises.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au cours de l’histoire de l’humanit\u00e9, deux types de rites se distinguent : ceux de la conservation du corps et ceux de sa disparition. Aux deux extr\u00eames, on trouve la momification dans laquelle l’art \u00e9gyptien excellait, et la cr\u00e9mation pratiqu\u00e9e encore aujourd’hui \u00e0 99% dans les pays asiatiques comme le Japon. En Iran, jusqu’au XVIIe si\u00e8cle, le corps des morts \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9 dans les \u00ab\u00a0tours du silence\u00a0\u00bb o\u00f9 les vautours les transformaient rapidement en squelettes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

REPERES BIBLIQUES<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"commentaire<\/a>Les juifs avaient un profond respect de la mort. Cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, le corps ne devait pas \u00eatre laiss\u00e9 sans s\u00e9pulture. Il n’y avait pas pire mal\u00e9diction qu’un cadavre abandonn\u00e9 et livr\u00e9 aux b\u00eates sauvages. Ce fut le cas de l’odieuse J\u00e9zabel dont le cadavre fut mang\u00e9 par les chiens (1 R 21.22)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pratiques<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Depuis les pleureuses qui accompagnaient le cort\u00e8ge fun\u00e8bre jusqu’au parfum de grand prix r\u00e9serv\u00e9 pour la s\u00e9pulture, les d\u00e9tails ne manquent pas sur les rites fun\u00e9raires des Isra\u00e9lites. La Bible nous livre aussi des renseignements sur la fa\u00e7on dont le mort \u00e9tait inhum\u00e9. Enroul\u00e9 d’un linceul, il reposait dans un caveau taill\u00e9 dans la pierre comme pour J\u00e9sus, ou tout simplement dans une tombe comme pour Elis\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Contrairement aux Romains, les Isra\u00e9lites ne br\u00fblaient pas leurs morts. Quelques exceptions cependant confirment cette r\u00e8gle. Les habitants de Yab\u00e9ch enlev\u00e8rent les cadavres du roi Sa\u00fcl et de ses fils de la muraille de Beth-Ch\u00e2n o\u00f9 ils \u00e9taient expos\u00e9s et les br\u00fbl\u00e8rent, sans doute pour emp\u00eacher les Philistins de les profaner.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ceux qui se rendaient coupables d’infamie devaient \u00eatre livr\u00e9s aux flammes. L’incin\u00e9ration prend alors valeur de ch\u00e2timent (Gn 38.24 ; Lv 20.14 ; Jos 7.15).<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Peut-on cependant dire, comme l’affirment certains, que l’incin\u00e9ration est une abomination devant Dieu ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les anticr\u00e9matistes \u00e9voquent souvent le cas de Moab qui est jug\u00e9 par Dieu \u00ab\u00a0parce qu’il a br\u00fbl\u00e9, calcin\u00e9 les os du roi d’Edom\u00a0\u00bb (Am 2.1)<\/em><\/span>. Mais on peut comprendre ce texte en soulignant que le crime que fustige le proph\u00e8te n’est pas tant d’avoir br\u00fbl\u00e9 les os d’Edom que d’en avoir fait de la chaux, et d’avoir ainsi assouvi sa vengeance au-del\u00e0 de la mort comme s’il continuait \u00e0 s’acharner sur son cadavre4<\/sub><\/strong>. C’est la profanation que Dieu condamne ici, plut\u00f4t que l’incin\u00e9ration en tant que telle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans un document sur les enterrements \u00e9vang\u00e9liques, la F\u00e9d\u00e9ration Evang\u00e9lique de France \u00e9crit que \u00ab\u00a0le sujet de l’incin\u00e9ration n’est pas abord\u00e9 dans la Bible\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0le fait m\u00eame d’incin\u00e9rer ne semble pas \u00eatre regard\u00e9 comme r\u00e9pr\u00e9hensible en soi\u00a0\u00bb5<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si l’inhumation s’est impos\u00e9e sous l’influence juive et chr\u00e9tienne au cours de l’histoire de l’Eglise, on ne peut pas dire qu’elle soit la seule pratique respectant l’autorit\u00e9 de l’Ecriture. \u00ab\u00a0Retourner \u00e0 la poussi\u00e8re\u00a0\u00bb est tout aussi vrai de la cr\u00e9mation que de l’inhumation. Seul le mode et le temps n\u00e9cessaire pour y parvenir diff\u00e8rent !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

R\u00e9surrection<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

La puissance de Dieu pour la r\u00e9surrection des corps n’a pas besoin de support corporel pour transformer le corps animal en corps spirituel (1 Co 15.44)<\/em><\/span>. C’est se m\u00e9prendre sur la r\u00e9surrection que d’argumenter qu’il suffit qu’\u00ab\u00a0un noyau nucl\u00e9aire de la cellule existe pour que Dieu puisse recr\u00e9er un corps nouveau, ayant la m\u00eame identit\u00e9 qu’auparavant\u00a0\u00bb6<\/sub><\/strong>. Une telle position revient \u00e0 confondre le mat\u00e9riel et le spirituel ! La chair et le sang (m\u00eame r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de germe protoplasmique) ne peuvent h\u00e9riter le Royaume de Dieu, et la corruption n’h\u00e9rite pas l’incorruptibilit\u00e9 (1 Co 15.50)<\/em><\/span>. La r\u00e9surrection ne d\u00e9pend pas d’une partie, m\u00eame infime, de la r\u00e9alit\u00e9 corporelle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Paul \u00e9crit : \u00ab\u00a0Nous savons en effet que si notre demeure terrestre, qui n’est qu’une tente, est d\u00e9truite, nous avons dans les cieux un \u00e9difice qui est l’ouvrage de Dieu, une demeure \u00e9ternelle qui n’a pas \u00e9t\u00e9 faite par la main des hommes\u00a0\u00bb (2 Co 5.1)<\/em><\/span>. Paul parle bien de destruction<\/em>, en rapport avec le corps des croyants. \u00ab\u00a0Vouloir donc pr\u00e9server une certaine continuit\u00e9, d’ailleurs fantasmatique, entre notre d\u00e9froque d\u00e9funte et notre vie \u00e0 venir selon la foi en la puissance universelle de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ pour nous tous, serait un reste de superstition pa\u00efenne\u00a0\u00bb, \u00e9crit le professeur Andr\u00e9 Dumas7<\/sub><\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le corps est, pour l’\u00eatre vivant, le moyen du contact avec le monde. La mort est rupture, dissociation tragique de ce lien. Lorsque la vie s’\u00e9teint dans le corps, et que \u00ab\u00a0le souffle de vie remonte \u00e0 Dieu, qui l’a donn\u00e9\u00a0\u00bb (Ec 12.7)<\/em>, le corps n’exprime plus la personne. Pour ceux qui restent, la d\u00e9pouille \u00e9voque, certes, la m\u00e9moire de la pr\u00e9sence au monde du d\u00e9funt, mais elle traduit \u00e9galement la douloureuse rupture : ni la vie, ni la personne ne s’y expriment plus d\u00e9sormais.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

N’\u00e9tant plus \u00ab\u00a0anim\u00e9\u00a0\u00bb, le corps conna\u00eetra la corruption, puis la destruction. La vie et l’identit\u00e9 personnelle subsistent, dans une nouvelle sph\u00e8re d’existence, mais elles d\u00e9pendent de l’action de Dieu, qui les porte par son pouvoir de soutenir toute chose. Que le corps aille plus ou moins rapidement vers la destruction peut avoir une incidence \u00e9motive et psychologique sur ceux qui restent, mais n’a aucune incidence sur la r\u00e9surrection, que Dieu op\u00e9rera pour tous les corps, quelle qu’ait \u00e9t\u00e9 la mani\u00e8re dont ils auront subi la destruction.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Motivations<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Pourquoi donc les Isra\u00e9lites privil\u00e9giaient-ils l’ensevelissement au d\u00e9triment de l’incin\u00e9ration ?<\/p>\n

Sans doute voulaient-ils marquer leur diff\u00e9rence avec les cultures pa\u00efennes avoisinantes. Les \u00e9l\u00e9ments comme le feu, l’eau ne devaient pas \u00eatre hiss\u00e9s au rang de la divinit\u00e9. Ils mettaient leur confiance dans le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob qui, comme le rappelle J\u00e9sus, est le Dieu des vivants et non des morts, car pour lui, tous sont vivants (Luc 20.38)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D’autre part, ils \u00e9taient tr\u00e8s attach\u00e9s \u00e0 la terre que Dieu avait donn\u00e9e \u00e0 leur p\u00e8res \u00e0 tel point que Joseph ordonna \u00e0 ses descendants d’emmener ses os avec eux lorsqu’ils retourneraient en Canaan (Gn 50.24-25)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quant \u00e0 nous, nous savons que nous n’avons pas de cit\u00e9 permanente ici-bas, mais que notre cit\u00e9 est dans les cieux. Si riche que puisse \u00eatre la m\u00e9moire d’un lieu que nous avons aim\u00e9, l’endroit de notre inhumation n’a pas d’incidence sur notre destin\u00e9e !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pendant longtemps les cr\u00e9matistes se faisaient incin\u00e9rer pour marquer leur rejet de Dieu et de la doctrine de la r\u00e9surrection d’entre les morts. Ce n’est pas l’intention des chr\u00e9tiens qui, par motif \u00e9conomique, par souci d’urbanisation, ou tout simplement par choix personnel, pr\u00e9f\u00e8rent la cr\u00e9mation \u00e0 l’inhumation. Quand on pense \u00e9galement au culte rendu aux morts dans notre pays et \u00e0 l’argent que les gens engloutissent dans les tombes, certains peuvent l\u00e9gitimement vouloir marquer leur diff\u00e9rence.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comme Job, nous pouvons dire : \u00ab\u00a0Quand ma peau aura \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite, moi-m\u00eame, en personne, je contemplerai Dieu\u00a0\u00bb (Jb 19.26). <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens favorables \u00e0 l’incin\u00e9ration ne craignent pas le jugement final car \u00ab\u00a0il n’y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb. Ayant mis leur foi en J\u00e9sus-Christ, ils sont sauv\u00e9s quelle que soit la fa\u00e7on dont leur corps est trait\u00e9 apr\u00e8s leur mort.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Laisse les morts ensevelir leurs morts, et suis-moi\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, dit J\u00e9sus \u00e0 l’un de ses disciples (Mt 8.22)<\/em><\/span>. Suivre J\u00e9sus jusqu’\u00e0 l’heure de notre mort, le servir sur cette terre jusqu’\u00e0 notre dernier souffle, voil\u00e0 ce qui compte aux yeux du Seigneur. La fa\u00e7on dont notre corps est livr\u00e9 \u00e0 la destruction n’a qu’une importance secondaire. Pouvons-nous paraphraser une parole de J\u00e9sus, en disant que se sont les pa\u00efens qui s’en pr\u00e9occupent ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce qui compte aux yeux de Dieu, c’est ce qu’il reste de notre vie : \u00ab\u00a0Heureux, d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent, ceux qui meurent dans le Seigneur, car leurs \u0153uvres les suivent\u00a0\u00bb (Ap 14.13). <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

M.R.<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/strong>Article tir\u00e9 du Lien Fraternel<\/em> avec permission.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Cat\u00e9chisme de l’Eglise catholique<\/em>, art. n\u00b0 2301.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Cf. Denise Paul-Frirz, \u00ab\u00a0La cr\u00e9mation\u00a0\u00bb<\/em>, in Positions Luth\u00e9riennes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Voir la note \u00ab\u00a00\u00a0\u00bb sur Am 2.1 dans la Bible \u00e0 la Colombe<\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> F\u00e9d\u00e9ration Evang\u00e9lique de France, dossier Enterrements \u00c9vang\u00e9liques<\/em> (ch.3, p. 15).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> Position d’un certain Dr Schleich, cit\u00e9 en note dans la documentation ci-dessus p.6.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7.<\/strong> \u00ab\u00a0Les Eglises Protestantes et la cr\u00e9mation\u00a0\u00bb, in Positions Luth\u00e9riennes<\/em>.<\/p>\n

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