1<\/strong><\/sub>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette proposition donne une r\u00e9elle ind\u00e9pendance \u00e0 l’\u00eatre humain vis-\u00e0-vis de Dieu. L’homme pense, con\u00e7oit, conclut, et doit trouver une confirmation de sa propre proposition dans l’Ecriture. Cela suppose que la raison de l’homme est capable de saisir, de fa\u00e7on juste et compl\u00e8te, ce que le Dieu infini est en lui-m\u00eame et ce qu’il peut cr\u00e9er.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mais c’est oublier que, comme tout ce qui est cr\u00e9\u00e9, la raison de l’homme est limit\u00e9e (comment pourrait-elle comprendre l’infini 2<\/strong><\/sub> ?). En outre, la chute a perverti l’esprit et la volont\u00e9 de l’homme, a d\u00e9truit son syst\u00e8me de valeurs (Rm 1.21b-22, 25)<\/em><\/span>, de sorte qu’il ne peut plus comprendre correctement le plan de Dieu ; l’homme r\u00e9duit le Dieu infini \u00e0 une image anthropomorphe (v. 23)<\/em><\/span> tout en se croyant sage, alors que ses raisonnements sont sans fondement.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A. Probst souligne bien le fait que les philosophes religieux butent sur l’inerrance3<\/strong><\/sub> de la r\u00e9v\u00e9lation biblique, la trinit\u00e9, l’incarnation du Fils de Dieu, l’expiation substitutive, la justification par la foi seule, etc. L’autonomie de la raison est une illusion, la mort de J\u00e9sus-Christ sur la croix le d\u00e9montre, et toute sagesse humaine face \u00e0 elle n’est que folie (1 Co 1 et 2)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La souverainet\u00e9 de Dieu<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Elle est par contre largement affirm\u00e9e dans l’Ecriture :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– Dieu est appel\u00e9 Seigneur : \u00ab Notre Dieu est au ciel, il fait tout ce qu’il veut \u00bb (Ps 115.3)<\/span><\/em>. L’argile qu’il p\u00e9trit est docile dans sa main (Rm 9.21 )<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Tous les jours de l’homme sont inscrits dans son livre (Ps 139.16)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Le dessein de Dieu pour notre salut est d\u00e9termin\u00e9 d\u00e8s avant la fondation du monde (Ep 1.4-5)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– C’est Dieu qui incline le coeur (= volont\u00e9), jusqu’\u00e0 celui du roi, homme libre entre tous ceux du royaume ! (Pr 21.1)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Et m\u00eame le p\u00e9ch\u00e9 de l’homme, que Dieu ne veut pas et n’ordonne pas, se produit \u00ab\u00a0selon son dessein arr\u00eat\u00e9 et selon la prescience de Dieu\u00a0\u00bb (Ac 2.23). <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– C’est Dieu qui fait venir les choses \u00e0 Christ sur la terre (Jn 6.44, 65)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– C’est Dieu qui donne la repentance (Ac 11.18 ; 2 Tm 2.25)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– C’est lui qui produit le vouloir et le faire (Phil 2.13)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Luc va m\u00eame jusqu’\u00e0 \u00e9crire que ce n’est pas la foi qui est premi\u00e8re dans la conversion de l’homme, mais que ce sont ceux qui sont destin\u00e9s \u00e0 la vie \u00e9ternelle qui trouvent la foi ! (Ac 13.48)<\/em><\/span>. <\/strong><\/p>\n
<\/em><\/p>\nL’Ecriture affirme donc sans r\u00e9serve la souverainet\u00e9 de Dieu dans toute chose<\/em> et en particulier dans la conversion de l’homme, dans sa marche quotidienne, dans ses d\u00e9cisions et ses actions.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Et pourtant la Bible affirme aussi que l’homme doit lui-m\u00eame faire des choix.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La responsabilit\u00e9 de l’homme<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
La Bible pr\u00e9sente l’homme comme un \u00eatre responsable : c’est sa d\u00e9cision de se repentir ou non qui d\u00e9termine l’avenir de chaque homme. Autrement dit, son salut d\u00e9pend de son choix, de sa r\u00e9ponse aux nombreux appels \u00e0 la repentance que nous rapporte la Bible, tels ceux de Jean-Baptiste par exemple (Mt 3.2)<\/em><\/span>, de Pierre (Ac 2.38)<\/em><\/span>, de Paul (Ac 17.30)<\/em><\/span>, de J\u00e9sus lui-m\u00eame (Lc 13.3)<\/em><\/span>, du Saint-Esprit (H\u00e9 3.7-8)<\/em><\/span>, etc.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Puisque Paul, aussi, exhorte tant de fois ses correspondants \u00e0 rechercher la sanctification, c’est bien s\u00fbr parce qu’ils ont la possibilit\u00e9 de le faire ; l’ap\u00f4tre les encourage \u00e0 discerner la volont\u00e9 de Dieu et \u00e0 faire les bons choix dans leur vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le dilemme<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Au XVIIe si\u00e8cle, les calvinistes et les arminiens4<\/strong><\/sub> se disputent et prennent chacun une position diam\u00e9tralement oppos\u00e9e.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Pour les premiers, puisque Dieu est souverain, rien n’\u00e9chappe \u00e0 son pouvoir ; la destin\u00e9e de l’homme est dans la main de Dieu.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– Pour les seconds, l’homme poss\u00e8de le libre-arbitre, c’est-\u00e0-dire le libre choix de d\u00e9terminer son avenir en acceptant ou en refusant l’offre de la gr\u00e2ce de Dieu. Aux yeux des arminiens, c’est ce qui fonde sa responsabilit\u00e9 (mais limite la souverainet\u00e9 de Dieu).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Il est tout \u00e0 fait st\u00e9rile de vouloir dresser l’une contre l’autre la souverainet\u00e9 de Dieu et la libert\u00e9 de l’homme. La Parole de Dieu affirme que \u00ab\u00a0Dieu est souverain, et la justice de Dieu exige que l’homme soit responsable\u00a0\u00bb<\/em>. Ces deux v\u00e9rit\u00e9s sont inconciliables si nous les d\u00e9crivons dans les limites de nos conceptions humaines, avec la d\u00e9finition que nos philosophes humanistes donnent de la libert\u00e9.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La souverainet\u00e9 divine ne se manifeste pas uniquement comme un destin aveugle, comme le \u00ab\u00a0Dieu l’a voulu\u00a0\u00bb du Coran, comme un m\u00e9canisme enclench\u00e9 depuis toujours, que l’on n’explique pas, que l’on ne comprends pas et que l’on subit avec r\u00e9signation.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
D’autre part, l’homme n’est pas libre qu’\u00e0 la condition d’\u00eatre seul dans l’univers, venu de nulle part, n’existant que par lui-m\u00eame, ne trouvant qu’en lui-m\u00eame les sources de ses d\u00e9cisions.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Fausses pistes<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
On a tent\u00e9 de tourner le probl\u00e8me de diverses fa\u00e7ons :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
– La pr\u00e9destination serait fond\u00e9e sur la prescience de Dieu <\/em>: Dieu aurait d\u00e9cid\u00e9 ce qu’il savait devoir se produire : mais alors o\u00f9 serait la souverainet\u00e9 de Dieu si elle devait d\u00e9pendre d’\u00e9v\u00e9nements futurs d\u00e9cid\u00e9s en dehors de lui-m\u00eame ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Une gr\u00e2ce g\u00e9n\u00e9rale de Dieu permettrait \u00e0 l’homme d’\u00e9chapper \u00e0 l’esclavage du p\u00e9ch\u00e9, et de prendre la d\u00e9cision de croire<\/em>, r\u00e9tablissant ainsi exceptionnellement le libre-arbitre de l’homme, sa libert\u00e9 de choix, mais sans que cela porte atteinte au grand plan \u00e9ternel de Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– Ou bien encore le plan de Dieu conserverait une certaine \u00e9lasticit\u00e9<\/em> qui lui permettrait de s’accommoder des d\u00e9cisions que pourraient prendre les hommes ; le plan de Dieu ne serait pas d\u00e9fini jusque dans le d\u00e9tail (Gretillat5<\/strong><\/sub>), Mais ces deux derni\u00e8res propositions portent atteinte \u00e0 la souverainet\u00e9 absolue de Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’Ecriture a une autre explication : la libert\u00e9 de l’homme, elle aussi<\/em>, proc\u00e8de de la volont\u00e9 cr\u00e9atrice de Dieu. Elle n’a donc pas \u00e0 \u00eatre mise en concurrence ou en opposition avec elle.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La libert\u00e9 chr\u00e9tienne selon la Bible<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Auguste Lecerf disait que nous devons avoir une si haute opinion de la souverainet\u00e9 de Dieu qu’il nous faut le croire capable de nous faire accomplir librement, ce qu’il a d\u00e9cid\u00e9 souverainement.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En fait, nous n’avons pas \u00e0 combattre pour affirmer ce qui semble un paradoxe \u00e0 notre raison humaine ; la libert\u00e9 face \u00e0 la destin\u00e9e, la libre initiative de l’homme face au dessein divin, trac\u00e9 de toujours.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous ne devons pas tenter d’affirmer la libert\u00e9 de d\u00e9cision de l’homme malgr\u00e9<\/em>, ou en face<\/em>, du dessein \u00e9ternel et souverain de Dieu, mais nous devons la situer \u00e0 l’int\u00e9rieur de<\/em> ce dessein souverain.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’ap\u00f4tre Paul ne nous dit-il pas ceci dans l’\u00e9p\u00eetre aux Philippiens, au chapitre 2 et au verset 13 : \u00ab\u00a0C’est Dieu lui-m\u00eame qui agit en vous, pour produire \u00e0 la fois le vouloir et le faire, conform\u00e9ment \u00e0 son projet plein d’amour\u00a0\u00bb<\/em><\/span> ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La volont\u00e9 de Dieu n’est pas une n\u00e9cessit\u00e9 impersonnelle. Notre Dieu, celui de la Bible \u00ab\u00a0est capable, avec un tact infini, de susciter en nous le vouloir et le faire sans l\u00e9ser notre libert\u00e9: en nous faisant libres6<\/sub><\/strong> !\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La responsabilit\u00e9 de l’homme p\u00e9cheur<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Le premier homme avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu \u00e0 son image, comme un \u00eatre libre, un vis-\u00e0-vis, distinct des animaux ou des v\u00e9g\u00e9taux incapables d’aucune initiative. Malheureusement, l’homme a p\u00e9ch\u00e9, Il est devenu esclave<\/em>, il est coupable (Rm 3.9)<\/em><\/span>, ne sachant plus maintenant comment chercher Dieu ; \u00ab\u00a0il est incapable de comprendre\u00a0\u00bb les choses de l’Esprit de Dieu (1 Co2.14)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Pourtant, m\u00eame l\u00e0, sa responsabilit\u00e9 reste engag\u00e9e : \u00ab\u00a0L’\u00e2me qui p\u00e8che, c’est celle qui mourra\u00a0\u00bb (Ez 18.4)<\/em><\/span>. Mais la Bible constate que \u00ab\u00a0pas un ne cherche Dieu\u00a0\u00bb (Rm 3.11)<\/em><\/span>, \u00ab\u00a0que l’homme \u00e9touffe la v\u00e9rit\u00e9 par sa malhonn\u00eatet\u00e9\u00a0\u00bb (1.18)<\/em><\/span>: bien que p\u00e9cheur, l’homme conserve la possibilit\u00e9 de refuser la v\u00e9rit\u00e9 ou de la reconna\u00eetre, la possibilit\u00e9 de s’\u00e9carter de Dieu ou de le chercher. (Remarque importante : c’est ce qui non seulement l\u00e9gitime l’\u00e9vang\u00e9lisation, mais aussi nous y oblige<\/em> : nous devons avertir les hommes, les sensibiliser \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de ce choix avant qu’il ne soit trop tard – Ez 3.18-21; Rm 10.13-14<\/em><\/span>). De son c\u00f4t\u00e9, Dieu est toujours pr\u00eat \u00e0 les attirer \u00e0 lui, selon la promesse de J\u00e9sus.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ce statut extraordinaire d’homme responsable reste un myst\u00e8re ; l’on ne saisit pas le comment<\/em> de la possibilit\u00e9 de choix dans la d\u00e9pendance ; mais l’homme est appel\u00e9 \u00e0 assumer cette responsabilit\u00e9, et devra en rendre compte \u00e0 Dieu.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
![\"Panneau-questions\"](\"\/wp-content\/uploads\/2009\/06\/Panneau-questions.jpg\")
<\/a>Dieu accorde v\u00e9ritablement de la valeur au \u00aboui \u00bb de l’homme. Et cela fait, par la m\u00eame occasion, reposer sur lui la responsabilit\u00e9 de ses choix<\/strong>, d\u00e9j\u00e0 en tant qu’homme p\u00e9cheur.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
De cette responsabilit\u00e9, d\u00e9coule pour lui la n\u00e9cessit\u00e9 d’examiner les diverses possibilit\u00e9s qui s’ouvrent devant lui, de les \u00e9valuer, de d\u00e9terminer quelle est la meilleure, c’est-\u00e0-dire ce qui va correspondre au plan de Dieu pour lui.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Dieu dans sa bont\u00e9, a trac\u00e9 pour l’homme le plan de vie qui lui sera le plus b\u00e9n\u00e9fique. Il est alors du simple bon sens pour l’homme, sinon de son devoir, de faire tous ses efforts pour le d\u00e9couvrir.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Si cela est d\u00e9j\u00e0 vrai pour l’homme p\u00e9cheur, \u00e0 bien plus forte raison le croyant doit-il \u00eatre attentif \u00e0 ses choix.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La libert\u00e9 du chr\u00e9tien<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Cr\u00e9\u00e9s en J\u00e9sus-Christ (Ep 2.10)<\/em><\/span>, recr\u00e9\u00e9s en quelque sorte apr\u00e8s la chute, nous sommes devenus fils, d’esclaves que nous \u00e9tions. Nous avons donc re\u00e7u une libert\u00e9 nouvelle, celle de fils dans la maison de leur p\u00e8re (Ga 4.5-7 ; 5.1)<\/em><\/span>, et celle d’amis (Jn 15.9, 13)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Avec le salut, nous recevons la libert\u00e9. Cette libert\u00e9 commence par une communication divine (\u00ab\u00a0 Je vous ai appel\u00e9s amis, parce que je vous ai fait conna\u00eetre tout ce que j’ai appris de mon p\u00e8re\u00a0\u00bb – Jn 15.15)<\/em><\/span>. En entrant dans le groupe des amis de J\u00e9sus, nous sommes inform\u00e9s de tout ce que nous devons savoir ; c’est ce qui nous permet de faire des choix intelligents. La possibilit\u00e9 de jouir de cette libert\u00e9, ou de la laisser de c\u00f4t\u00e9, est r\u00e9elle (Ga 5.1b). <\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette libert\u00e9 est une vraie libert\u00e9 (Dieu ne cr\u00e9e jamais des ersatz, et ce qu’il fait est parfait, complet) qui inclut donc la possibilit\u00e9 de d\u00e9cider, et d’agir (Ep 2.10)<\/span>. <\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Vouloir opposer une certaine id\u00e9e de libert\u00e9 \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu est un d\u00e9bat sans objet. Le Dieu Tout-Puissant nous aime, et d\u00e9sire rendre libres les hommes ; et il le fait pour tous ceux qui acceptent de quitter le statut d’esclaves pour celui de citoyens de sa cit\u00e9 (Ep 2.12, 19)<\/em><\/span>, en leur donnant une identit\u00e9 nouvelle (2.15)<\/em><\/span> qui les lib\u00e8re de toute ordonnance l\u00e9gale contraignante et condamnatoire.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La seule r\u00e9elle libert\u00e9 n’est donc que celle que nous pouvons recevoir de Dieu. A ce moment, poser la question en forme d opposition : libre ou pr\u00e9destin\u00e9<\/strong> ? N’a plus de sens. Nous pouvons tout simplement dire : pr\u00e9destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre<\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J.-P.B.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Par exemple Tresmontant, cit\u00e9 par Alain Probst dans \u00ab\u00a0Le christianisme et la raison<\/em>\u00bb, Ichthus, n\u00b0134, p. 12.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Pens\u00e9es<\/em>, Biaise Pascal, Fragment dit \u00ab des deux infinis\u00bb, n\u00b0199 (Brunschwig n\u00b072; Editions du Seuil, 1962), p. 103.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Affirmer l’inerrance<\/em> de l’Ecriture, c’est affirmer qu’elle ne contient pas d’erreur<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4. <\/strong>Disciples d’Arminius (1560-1609) qui s’opposa \u00e0 la doctrine calviniste de la pr\u00e9destination.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> H. Blocher, \u00ab Souverainet\u00e9 de Dieu et d\u00e9cision humaine \u00a0\u00bb (Ichthus<\/em>, n\u00b0 71 ), p. 5.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6. <\/strong>H. Blocher, Ibid<\/em>., p. 7.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Libre ou pr\u00e9destin\u00e9 ? \u00a0 par Jean-Pierre Bory Le d\u00e9bat n’est pas nouveau, mais encore d’actualit\u00e9. Comment comprendre les textes bibliques qui parlent de l’\u00e9lection ? Comment concevoir la responsabilit\u00e9 de l’homme ? Quelle libert\u00e9 lui reste-t-il de chercher Dieu, de choisir sa vocation, ou son \u00e9pouse, si le plan divin […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,41,11],"tags":[],"class_list":["post-6673","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu","category-lhomme","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6673","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6673"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6673\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6673"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6673"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6673"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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