![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a>1. <\/strong>Ces sept \u00e9glises \u00e9taient toutes situ\u00e9es dans la province d’Asie. D’apr\u00e8s la tradition, l’ap\u00f4tre Jean s’\u00e9tait \u00e9tabli pour les derni\u00e8res d\u00e9cennies du 1er si\u00e8cle dans la ville d’Eph\u00e8se. Il devait donc conna\u00eetre personnellement ces \u00e9glises pour y avoir \u00e9t\u00e9 ou pour en avoir eu fr\u00e9quemment des nouvelles. Le contenu des lettres laisse m\u00eame supposer qu’il avait eu des informations r\u00e9centes \u00e0 leur sujet. Certains pensent que ces \u00e9glises \u00e9taient plus sp\u00e9cialement sous sa responsabilit\u00e9 ou qu’il avait des relations plus intenses avec elles.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2. <\/strong>Parmi les diff\u00e9rentes ville d’Asie, Eph\u00e8se, Smyrne et Pergame \u00e9taient les plus importantes, s’intitulant \u00ab\u00a0premi\u00e8res villes d’Asie\u00a0\u00bb. Sardes et Laodic\u00e9e \u00e9taient chacune \u00e0 la t\u00eate d’un district judiciaire (conventus<\/em>). Thyatire et Philadelphie \u00e9taient des cit\u00e9s de seconde importance relevant des conventi <\/em>de Pergame et de Sardes. W. Ramsay pense qu’elles furent choisies parce qu’elles se trouvaient sur le m\u00eame circuit routier que les autres villes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3. <\/strong>W. Ramsay a montr\u00e9 qu’une grande route circulaire reliait les r\u00e9gions les plus peupl\u00e9es et les plus prosp\u00e8res de la province d’Asie. Cette route permettait une distribution facile du courrier. L’ordre de mention des sept villes suit exactement l’itin\u00e9raire qu’un messager devait suivre pour atteindre ces diff\u00e9rentes villes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Comme les lettres sont adress\u00e9es aux \u00ab\u00a0anges\u00a0\u00bb de ces \u00e9glises, on a object\u00e9 que cet itin\u00e9raire \u00e9tait purement imaginaire. Cependant, le mot ange (messager) a aussi \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 dans le sens de \u00ab\u00a0responsable\u00a0\u00bb de l’\u00e9glise ; ils pourraient aussi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0des personnifications des \u00e9glises1<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. D’autre part, \u00ab\u00a0les messages sont si clairement li\u00e9s aux circonstances historiques qu’il est impossible de supposer que Jean n’avait pas l’intention de voir chaque \u00e9glise prendre sp\u00e9cialement note du message qui la concernait2<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb, En effet, chaque lettre rel\u00e8ve les forces, les faiblesses et refl\u00e8te l’arri\u00e8re-plan historique et g\u00e9ographique de la ville concern\u00e9e.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> Pourquoi sept \u00e9glises ? \u00ab\u00a0Le nombre sugg\u00e8re l’id\u00e9e qu’elles devaient repr\u00e9senter l’ensemble des \u00e9glises3<\/sub><\/strong>\u00a0\u00bb. Les sept\u00e9naires sont en effet nombreux dans l’Apocalypse portant toujours l’id\u00e9e d’une pl\u00e9nitude (les sept Esprits de Dieu et de l’Agneau, les sept anges, tonnerres, sept parties du monde…).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans 1.20<\/em><\/span>, les sept \u00e9toiles repr\u00e9sentent les anges des sept \u00e9glises et les sept chandeliers sont les sept \u00e9glises. Dans cette image, on a l’impression qu’il s’agit davantage de l’ensemble des \u00e9glises que d’une s\u00e9lection d’entre elles.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La structure des lettres<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Chaque lettre a la m\u00eame structure qui comprend :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> L’adresse : \u00ab\u00a0 A l’ange de l’\u00e9glise de…\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Un des titres du Christ ressuscit\u00e9 repris du chap. 1.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Des \u00e9loges : \u00ab\u00a0Je sais que…\u00a0\u00bb<\/em><\/span> (sauf pour Laodic\u00e9e).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4. <\/strong>Des reproches (sauf pour Smyrne et Philadelphie).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> Une exhortation ou un avertissement.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> Un appel : \u00ab\u00a0 Que celui qui a des oreilles…\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n
<\/em><\/span><\/p>\n7.<\/strong> Une promesse au vainqueur.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans les quatre derni\u00e8res lettres appel et promesse sont invers\u00e9s.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La premi\u00e8re et la septi\u00e8me \u00e9glises courent de graves dangers, la deuxi\u00e8me et la sixi\u00e8me sont lou\u00e9es pour leur \u00e9tat spirituel, les trois \u00e9glises du milieu sont moyennes avec du bon et du mauvais.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
On peut aussi faire d’autres comparaisons : Eph\u00e8se et Sardes sont en d\u00e9clin, Smyrne et Philadelphie tiennent ferme sous la pression ext\u00e9rieure, Pergame et Thyatire ont fait des compromis avec le paganisme. Les attributs ou caract\u00e8res de Christ plac\u00e9s en t\u00eate de chaque lettre ne sont pas pris au hasard. \u00ab\u00a0Dans plusieurs cas on peut discerner dans le corps de la lettre, une reprise plus ou moins claire du th\u00e8me initial dont le choix appara\u00eet alors parfaitement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ainsi y a-t-il une \u00e9vidente relation entre 2,1<\/em><\/span> (celui qui marche au milieu des sept chandeliers) et 2.5<\/em><\/span> (j’\u00f4terai ton chandelier de sa place). De m\u00eame entre 2.8<\/em> (celui qui a \u00e9t\u00e9 mort, mais qui est revenu \u00e0 la vie)<\/em><\/span> et 2.10 (sois fid\u00e8le jusqu’\u00e0 la mort et je te donnerai la couronne de vie)<\/em><\/span>. Cf. encore 2.12 <\/em>et 2.16<\/em><\/span> (le glaive). Cela confirme… que les sept \u00e9p\u00eetres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites pour faire suite \u00e0 la vision du chapitre 1\u00a0\u00bb4<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
De m\u00eame les formules finales contiennent \u00ab\u00a0des images qui ne s’\u00e9clairent qu’\u00e0 la lumi\u00e8re des d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de l’Apocalypse. Ainsi de l’arbre de vie (2.7 <\/em>et 22.2, 14)<\/em><\/span> ; de la deuxi\u00e8me mort (2.11 <\/em>et 21.8)<\/em><\/span> ; du nom nouveau que nul ne conna\u00eet (2.17 <\/em>et 19.12)<\/em><\/span> ; de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste (3.12 <\/em>et 21.2)<\/em><\/span> ; etc. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne montre \u00e0 l’\u00e9vidence que notre auteur avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit le corps de son livre lorsqu’il a r\u00e9dig\u00e9 les Lettres\u00a0\u00bb5<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tout le message de l’Apocalypse s’adresse \u00e0 l’ensemble des sept \u00e9glises. \u00ab Comme les Lettres sont post\u00e9rieures au corps de l’Apocalypse, on peut y chercher l’application du message du livre entier aux probl\u00e8mes particuliers des \u00e9glises d’Asie mineure. \u00bb6<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le caract\u00e8re des lettres<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Certains auteurs ont pris les lettres aux sept \u00e9glises pour une fiction litt\u00e9raire. D’autres ont vu dans ces sept \u00e9glises des p\u00e9riodes de l’histoire de l’Eglise : Eph\u00e8se : l’\u00e9poque apostolique, Smyrne : le temps des pers\u00e9cutions, Pergame : l’\u00e9poque de Constantin, Thyatire : Le Moyen-Age, Sardes : la R\u00e9formation, Philadelphie : l’\u00e9poque missionnaire, Laodic\u00e9e : l’apostasie des derniers temps. \u00ab\u00a0Ces vues sont improbables, dit prudemment L. Morris. Il semble bien plus probable qu’il s’agisse de lettres r\u00e9elles adress\u00e9es \u00e0 des \u00e9glises r\u00e9elles, d’autant plus que chaque message s’applique parfaitement aux conditions de la ville en question telles que nous les connaissons\u00a0\u00bb7<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les allusions \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements de l’histoire locale ou des coutumes telles que l’arch\u00e9ologie nous les a fait conna\u00eetre confirment cette destination premi\u00e8re des lettres et de tout le livre. Est-ce que ce livre vise le temps de la fin demande A. PohI, peut-\u00eatre m\u00eame l’an 2000 ? \u00ab\u00a0En aucun cas, r\u00e9pond-il, nous n’avons le droit de tirer ce livre \u00e0 nous d’une mani\u00e8re qui le ravirait aux \u00e9glises d’alors auxquelles il est adress\u00e9… Certes, la parole proph\u00e9tique d\u00e9passe le temps d’alors, mais l’interpr\u00e9tation de ce livre porte n\u00e9cessairement \u00e0 faux si l’on n\u00e9glige sa signification pour les premiers destinataires\u00a0\u00bb8<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cependant, il ne faut pas s’imaginer que chaque \u00e9glise ne recevait que la lettre qui lui \u00e9tait destin\u00e9e : l’ensemble des lettres et du livre \u00e9tait adress\u00e9 \u00e0 toutes les \u00e9glises, La preuve c’est que chaque lettre se terminait par la formule : \u00ab\u00a0 Que celui qui a des oreilles \u00e9coute ce que l’Esprit dit aux \u00e9glises\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. \u00ab\u00a0Notez bien ce pluriel, dit R Prigent. Les v\u00e9ritables destinataires de chacune des lettres sont toutes les \u00e9glises\u00a0\u00bb9<\/sub><\/strong>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A.K.<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1. <\/strong>C.J. Hemer, ISBF 88, p. 424.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> D. Guthrie, 66, p. 964.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> E. Hiebert, 77, p. 252.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> 80, p. 31.<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n5.<\/strong> Ici<\/em>., p. 31 -32.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> R Prigent, 80, p. 32-33.<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n7. <\/strong>71, p.57.<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n8. <\/strong>77, p. 21.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> 80, p.31.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Les sept lettres aux \u00e9glises par Alfred KUEN Le choix des sept \u00e9glises \u00a0 L’Apocalypse est adress\u00e9e \u00e0 sept \u00e9glises situ\u00e9es toutes dans la province d’Asie, \u00e0 l’ouest de l’actuelle Turquie. Pourquoi l’ap\u00f4tre Jean a-t-il choisi ces sept \u00e9glises ? A l’\u00e9poque o\u00f9 il a \u00e9crit l’Apocalypse, il y avait des […]<\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78,10,32],"tags":[],"class_list":["post-6687","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-epreuves","category-histoire-de-leglise","category-le-nouveau-testament"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6687","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/72"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6687"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6687\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6687"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6687"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6687"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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