{"id":6688,"date":"1993-11-19T08:48:05","date_gmt":"1993-11-19T08:48:05","guid":{"rendered":"\/?p=6688"},"modified":"2016-05-03T07:20:23","modified_gmt":"2016-05-03T07:20:23","slug":"desaccords-querelles-et-conflits-2-partie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6688","title":{"rendered":"D\u00e9saccords, querelles et conflits (2\u00b0 partie)"},"content":{"rendered":"

D\u00e9saccords, querelles, conflits (2)1<\/sub><\/h1>\n

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\u00a0\"conflit-1\"<\/b><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

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par Daniel BRESCH<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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Personne n’en disconvient, le sujet nous met en question. En effet, qui d’entre nous ne ressent pas un certain malaise lorsqu’on \u00e9voque ce probl\u00e8me ? Quelque part nous gardons tous le souvenir embarrassant d’une discussion mal termin\u00e9e, d’une relation envenim\u00e9e. Le malaise est tout \u00e0 fait justifi\u00e9 si les choses se sont effectivement arr\u00eat\u00e9es l\u00e0 : la rupture apr\u00e8s un dialogue de sourds, la m\u00e9fiance apr\u00e8s la d\u00e9ception.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans un autre sens le malaise n’a pas sa raison d’\u00eatre s’il provient de l’id\u00e9e – courante chez les chr\u00e9tiens – que des conflits, \u00e7a ne doit pas exister chez eux. Ou si \u00e7a existe, il ne faut pas en parler, alors qu’ils encombrent tous les esprits et qu’on ne sait trop comment s’en d\u00e9gager. Fausse honte ! En v\u00e9rit\u00e9 cela vient d’une conception erron\u00e9e de la paix dans l’Eglise appuy\u00e9e sur la lecture facile de certains textes \u00ab\u00a0 une m\u00eame \u00e2me… une seule pens\u00e9e\u00a0\u00bb. Est-elle ordonn\u00e9e par le silence, l’unanimit\u00e9, l’uniformit\u00e9 ? Dans cette perspective tout d\u00e9saccord est vraiment un probl\u00e8me, et tout conflit aboutit irr\u00e9m\u00e9diablement \u00e0 un \u00e9chec. S’il doit y avoir une issue elle ne peut \u00eatre que le retour dans le rang du fautif qui devra se repentir d’un pr\u00e9judice forc\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9 comme moral. Qu’il soit bien compris que nous ne parlons pas ici des vraies fautes morales.<\/strong><\/p>\n

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\u00a0>>> voir l’article complet en 3 parties en .pdf<\/b><\/a><\/p>\n

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L’unit\u00e9, un travail<\/h2>\n

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\"\"<\/a>Or, que sont nos communaut\u00e9s, qu’est-ce que l’Eglise sinon le rassemblement d’hommes et de femmes, convertis certes, mais fort divers, se retrouvant c\u00f4t\u00e9 \u00e0 c\u00f4te dans l’action ou l’adoration, se d\u00e9couvrant parfois face \u00e0 face ? Nos assembl\u00e9es seraient-elles des lieux o\u00f9 il n’y a jamais de frottement, ni d\u00e9saccord, ni conflit ? Mais alors o\u00f9 s’exercerait le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation ? Quand travaillerait-on \u00e0 l’unit\u00e9 ? Ce n’est pas \u00e0 des anges que J\u00e9sus a demand\u00e9 d’\u00eatre ses t\u00e9moins, mais aux \u00eatres de chair et de sang que nous sommes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous ne disons pas qu’il y a une vertu dans les affrontements, qu’en guerroyant on entretient la spiritualit\u00e9. \u00ab\u00a0Examinez toutes choses\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, dit l’ap\u00f4tre. Une vie d’\u00e9glise tonique, \u00e9quilibr\u00e9e, dynamique implique la diversit\u00e9 et la compl\u00e9mentarit\u00e9 de tous ses membres avec leurs richesses et leurs limites. Des points de vue diff\u00e9rents rendent la marche int\u00e9ressante, favorisent l’enrichissement mutuel. Un d\u00e9saccord n’est pas d’embl\u00e9e une mise en cause fondamentale, et s’il y a conflit c’est l’occasion d’exercer nos responsabilit\u00e9s et d’apprendre la libert\u00e9 de Dieu (<\/em>voir Ep 4.1-3.Ph 3.15-16)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il est certain que la r\u00e9alit\u00e9 que nous vivons est plus complexe, car non seulement notre condition humaine limite notre \u00eatre et notre faire, mais le p\u00e9ch\u00e9 les entache profond\u00e9ment. Raison de plus d’avoir recours \u00e0 la r\u00e9conciliation avec Dieu par J\u00e9sus-Christ, et avec mon fr\u00e8re, ma soeur par J\u00e9sus-Christ (2 Co 5.18-19 ; Ep 2.13-16)<\/em><\/span>. Les diff\u00e9rences ne sont pas gomm\u00e9es, \u00e9clat\u00e9es comme bulles de savon. Mais c’est l’orgueil, le soup\u00e7on, la convoitise qui sont renvers\u00e9s \u00e0 la croix. Si nos conflits s’enlisent, d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent, ne serait-ce pas parce que nous croyons \u00e0 l’oeuvre de la croix… en paroles seulement ?<\/p>\n

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D’autres exemples bibliques<\/h2>\n

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Dans notre pr\u00e9c\u00e9dent article, deux exemples de conflits entre des personnes ont retenu notre attention : Evodie et Syntyche<\/em> (Ph 4.2-3)<\/em><\/span> et Paul et Barnabas<\/em> (Ac 15.36-40)<\/em><\/span>. Les Ecritures abordent aussi sans crispation des conflits de groupes. Trois exemples du Nouveau Testament nous int\u00e9ressent aujourd’hui et nous suivrons les textes dans la ligne d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e : Quelle est la nature du conflit ? Quelle est la voie de r\u00e9solution indiqu\u00e9e ?<\/p>\n

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\u00ab Moi, je… nous, de… \u00bb<\/h3>\n

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L’exemple de l’\u00e9tat d’esprit qui r\u00e9gnait dans l’Eglise de Corinthe nous est familier et nous avons raison de le r\u00e9prouver (<\/em>voir 1 Co 1.10-13 ; 3.1-5)<\/em><\/span>. Il est relativement facile de caract\u00e9riser les causes et la nature de ces divisions d\u00e9sordonn\u00e9es qui ont failli mettre parterre et la communaut\u00e9 des croyants et la cause de l’Evangile dans cette ville et sa r\u00e9gion. Des questions de toutes sortes se sont pos\u00e9es touchant \u00e0 la foi, au culte, \u00e0 l’\u00e9thique, \u00e0 la discipline en cas d’inconduite. Nous les \u00e9voquons sans entrer dans les d\u00e9tails car notre objet n’est pas de traiter le fond des litiges.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce que nous voulons souligner c’est ce que l’ap\u00f4tre Paul devait mettre d’embl\u00e9e en \u00e9vidence. Le d\u00e9faut fondamental qu’il d\u00e9non\u00e7ait ne r\u00e9sidait pas dans la diversit\u00e9, voire la multiplicit\u00e9 des probl\u00e8mes – sans toutefois minimiser leur gravit\u00e9 – mais dans une approche fauss\u00e9e. L’ap\u00f4tre ne niait pas les points de d\u00e9saccord possibles. L’entente et l’unit\u00e9 auxquelles il exhortait nos fr\u00e8res corinthiens ne signifiaient pas le nivellement des consciences et l’acceptation d’une seule position, d’un seul langage, d’un seul geste. En revanche, il fustigeait ce lamentable esprit de parti issu d’affinit\u00e9s irraisonn\u00e9es, de confiance – ou de m\u00e9fiance – exclusive, de culte de la personne, toutes choses qui s’accompagnent t\u00f4t ou tard de d\u00e9viations dangereuses. Malheureusement chacun \u00e9tait convaincu de d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9 et de savoir la d\u00e9fendre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comment peut-on r\u00e9fl\u00e9chir, d\u00e9battre, progresser lorsque des clans s’affrontent dans un tel climat de pr\u00e9jug\u00e9s et de rivalit\u00e9s ? Nous n’avons pas le r\u00e9cit de la r\u00e9solution de toutes ces situations conflictuelles, Ni un d\u00e9cret, ni les avertissements, ni les enseignements m\u00eame apostoliques ne font dispara\u00eetre \u00e0 coup de baguette magique les tensions et les dissensions. Il faut aussi entrer dans une nouvelle d\u00e9marche. Paul ne la d\u00e9veloppe pas sous l’angle pratique ou technique mais il en pose les fondements. A c\u00f4t\u00e9 des arguments concernant les sujets br\u00fblants nous pouvons discerner la mise en place de rep\u00e8res indispensables qui nous m\u00e8nent sur la voie de la r\u00e9solution des conflits,<\/p>\n

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Ainsi la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la sagesse divine n’est pas seulement un expos\u00e9 th\u00e9ologique ou philosophique, mais dans son application pratique c’est un appel pressant \u00e0 voir et faire les choses autrement. Ainsi la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la croix de J\u00e9sus-Christ o\u00f9 cette sagesse se r\u00e9v\u00e8le et prend sa source : il n y a \u00ab\u00a0pas d’autre\u00a0\u00bb chemin, pas d’autre puissance pour faire sauter les verrous de la m\u00e9sentente et les murs de l’incompr\u00e9hension. Apporter l’Evangile c’est annoncer et faire triompher cette paix. De m\u00eame la r\u00e9f\u00e9rence, plus loin, \u00e0 l’amour sans lequel notre savoir, notre vouloir et notre savoir-faire ne sont rien (<\/em>voir 1.17 ; 2.2 ; 13.2)<\/em><\/span>. C’est \u00e0 un examen de nous-m\u00eames que l’ap\u00f4tre nous convie et nous encourage (11.28 <\/em>et 2 Co 13.5)<\/em><\/span>. Peut-\u00eatre nous prenons-nous beaucoup trop au s\u00e9rieux, tout en nous trompant de probl\u00e8me (1 Co 3.16-18)<\/em><\/span>.<\/p>\n

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Les probl\u00e8mes soulev\u00e9s dans l’\u00e9glise de Corinthe \u00e9taient manifestement tr\u00e8s importants aux plans doctrinal et moral, leurs enjeux avaient une port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. Mais pour pouvoir les traiter correctement l’ap\u00f4tre visa d’abord les attitudes et la personne des chr\u00e9tiens se trouvant en situation conflictuelle. Son premier objectif \u00e9tait \u00e9ducatif, en d’autres termes de sanctification pratique, \u00ab l’homme spirituel \u00bb (2.12-14)<\/em><\/span>. Cette \u00e9ducation ne se mesure pas en savoir mais en \u00eatre. Pl\u00fbt \u00e0 Dieu que sa fonction et ses effets soient surtout pr\u00e9ventifs ! H\u00e9las les situations exigent bien souvent des interventions curatives, grandes mangeuses de temps et de forces.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Trop, c’est trop\u00a0\u00bb<\/h3>\n

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Le deuxi\u00e8me exemple de conflits dans un groupe nous vient de l’\u00e9glise de J\u00e9rusalem, dans ses toutes premi\u00e8res ann\u00e9es d’existence. Les causes \u00e9taient apparemment plus terre \u00e0 terre, relevant tout simplement de la vie en commun, quotidienne, Mais les enjeux n’en \u00e9taient pas moins consid\u00e9rables et les cons\u00e9quences \u00e0 court et \u00e0 long terme n’allaient pas tarder \u00e0 le r\u00e9v\u00e9ler (<\/em>voir Ac 6.1 -7)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La forte et rapide croissance de l’\u00e9glise avait entra\u00een\u00e9 l’int\u00e9gration de gens, tous juifs mais issus d’horizons socio-culturels de plus en plus vari\u00e9s. On se connaissait, certes, mais la pluralit\u00e9 de langues ne facilitait pas la communication. On s’entraidait, sans doute, mais peut-\u00eatre diff\u00e9remment suivant les coutumes d’origine. Alors, d’omissions en irr\u00e9gularit\u00e9s, de frustrations en contestations, l’on glissa in\u00e9vitablement vers une crise grave. Comment enrayer l’injustice ? Il \u00e9tait urgent de \u00ab\u00a0g\u00e9rer\u00a0\u00bb le conflit en vue de sa r\u00e9solution.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En premier lieu j’observe, \u00e0 rencontre de nos habitudes prudentes et moralisatrices, que les \u00ab\u00a0murmures\u00a0\u00bb ne furent pas sanctionn\u00e9s comme des offenses et les plaignants ne furent pas jug\u00e9s comme des trublions. Puis on eut le courage de parler du conflit sur l’initiative et sous la conduite des plus hauts responsables. On prit le soin de d\u00e9finir le probl\u00e8me, de peser les responsabilit\u00e9s, de discerner les pi\u00e8ges : en l’occurrence, le souci social allait entra\u00eener une surcharge et un d\u00e9s\u00e9quilibre pr\u00e9judiciables pour tous.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Alors la voie \u00e9tait ouverte pour une prise de conscience commune et une red\u00e9finition des priorit\u00e9s. La participation de tous fut sollicit\u00e9e pour s’engager non dans un partage des t\u00e2ches dilu\u00e9 mais dans une nouvelle structure li\u00e9e \u00e0 de nouvelles relations. L’\u00e9lection, la pri\u00e8re auxquelles est associ\u00e9e toute l’\u00e9glise d\u00e9montrent bien cette pr\u00e9occupation. Pourquoi le r\u00e9cit souligne-t-il l’exigence des qualit\u00e9s de pl\u00e9nitude de foi, de sagesse et d’Esprit, pour une fonction essentiellement pratique et mat\u00e9rielle ? Pour accomplir des prodiges, impressionner par des signes ? Bien plut\u00f4t pour promouvoir le miracle de l’amour et de l’esp\u00e9rance dans un service \u00e9minemment relationnel. La cl\u00e9 de toute paix dans l’\u00e9glise et de tout progr\u00e8s au-dehors se trouvait l\u00e0. En cons\u00e9quence le travail \u00ab\u00a0social\u00a0\u00bb appuyait d’autant mieux le travail \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D’un d\u00e9saccord que l’on sait g\u00e9rer peut sortir un accord cr\u00e9atif. Au d\u00e9part les sept \u00ab\u00a0diacres\u00a0\u00bb n’\u00e9taient pas appel\u00e9s \u00e0 parler mais \u00e0 faire. Le Seigneur les chargea de paroles \u00e0 son heure, car c’\u00e9taient des hommes de la r\u00e9conciliation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout l\u00e2cher ?<\/h3>\n

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Le livre des Actes des Ap\u00f4tres<\/em><\/span> fait longuement \u00e9tat d’une autre grande controverse qui toucha 15 \u00e0 20 ans plus tard, non plus une \u00e9glise mais l’ensemble du mouvement chr\u00e9tien au Proche-Orient. C’est notre troisi\u00e8me exemple de r\u00e9flexion sur les conflits et leur r\u00e9solution. Cette fois-ci la pol\u00e9mique touchant aux fondements m\u00eames de la foi et \u00e0 la raison d’\u00eatre de l’annonce du salut en J\u00e9sus-Christ. Il fallait \u00e0 tout prix se rencontrer et parler ; c’est la grande conf\u00e9rence ou Concile de J\u00e9rusalem qui constitue un tournant d\u00e9cisif dans l’histoire de l’expansion du christianisme (voir Ad 5.1-35).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Que s’\u00e9tait-il pass\u00e9 pour que se produise un tel s\u00e9isme ? Qu’est-ce qui pouvait pousser des croyants en J\u00e9sus-Christ \u00e0 s’opposer ainsi ? Les termes employ\u00e9s par Luc ne laissent aucun doute sur le caract\u00e8re explosif de la situation (v. 2 et 7a)<\/em><\/span>. Sans entrer dans tous les d\u00e9tails du d\u00e9clenchement de ce conflit nous r\u00e9sumons les causes du conflit en deux phases. La premi\u00e8re, c’est l’\u00e9mergence de faits nouveaux, \u00e0 savoir la cr\u00e9ation de nouvelles \u00e9glises o\u00f9 se c\u00f4toyaient juifs et pa\u00efens convertis et baptis\u00e9s. Curieusement ce d\u00e9veloppement s’\u00e9tendit sur plusieurs ann\u00e9es sans soulever de probl\u00e8mes particuliers (11.19-24)<\/em><\/span>. La deuxi\u00e8me, c’est la mont\u00e9e d’une sorte de front inquiet de d\u00e9fendre la puret\u00e9 de la communaut\u00e9 et du culte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les facteurs du conflit se mettent en place lorsque les tenants de cette mouvance s’organisent et agissent (v. 1-5)<\/em><\/span>. Le trouble est jet\u00e9 par une distorsion de la question cruciale du salut : \u00ab\u00a0Vous ne pouvez \u00eatre sauv\u00e9s si…\u00a0\u00bb L’\u00e9p\u00eetre aux Galates (2.11-14)<\/em><\/span> rapporte d’autres d\u00e9tails sur les proc\u00e9d\u00e9s de dramatisation : on se r\u00e9clame d’une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure de bonne r\u00e9putation, Jacques, principal ancien de l’\u00e9glise de J\u00e9rusalem, et on entra\u00eene un autre dans un traquenard, Pierre, premier ap\u00f4tre. Ainsi on \u00e9rige des antagonismes de personnes : Paul contre Jacques, Pierre et Barnabas entre les deux. Les d\u00e9clarations p\u00e9remptoires : \u00ab\u00a0II faut…\u00a0\u00bb font \u00e9clater la crise.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La suite du r\u00e9cit nous livre de remarquables enseignements sur la d\u00e9marche de r\u00e9solution. Le but \u00e0 atteindre \u00e9tait double : sauvegarder la puret\u00e9 de l’Evangile et pr\u00e9server la communion de l’\u00e9glise. Les enjeux \u00e9taient la v\u00e9rit\u00e9 du salut par la foi et la solidarit\u00e9 dans l’amour. Au lieu de se camper dans la d\u00e9fensive on s’est rencontr\u00e9 et on a beaucoup parl\u00e9 en conseil et en r\u00e9union pl\u00e9ni\u00e8re (v. 2, 4, 6, 7, 12, 22, 30)<\/em><\/span>. Les plus hauts responsables entra\u00een\u00e9s dans la m\u00eal\u00e9e ont apport\u00e9 les clarifications indispensables (v. 7-11 ; 13.21)<\/em><\/span>. On a \u00e9cout\u00e9 les t\u00e9moins de premi\u00e8re ligne (v. 12)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi s’est d\u00e9gag\u00e9e la perception de l’essentiel exigeant une position claire et in\u00e9branlable : le salut par la seule gr\u00e2ce de Dieu par le moyen de la foi en Christ (v. 11 <\/em>et Ga 2.15-16)<\/em><\/span>, et de son corollaire : l’Evangile de J\u00e9sus-Christ s’adresse \u00e0 tous les hommes (v.14, 17)<\/em><\/span>. Ce double rappel \u00e9tait un engagement renouvel\u00e9 \u00e0 proclamer ce message et pas un autre. De m\u00eame s’est d\u00e9gag\u00e9 le discernement du secondaire demandant ou admettant des concessions : les abstinences et la circoncision (v. 20-21 : 16.1-3)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans la d\u00e9marche de r\u00e9solution le rapport de Luc nous montre encore le soin particulier mis par les ap\u00f4tres non seulement \u00e0 bien conclure mais \u00e0 bien communiquer les conclusions : une lettre fut r\u00e9dig\u00e9e (v. 22a, 23-29)<\/em><\/span>, mais surtout confi\u00e9e \u00e0 des messagers charg\u00e9s de l’expliquer (v. 22-23, 30-32)<\/em><\/span>. Le ton fraternel, compr\u00e9hensif, encourageant, respectueux ne devrait pas nous \u00e9chapper (v. 23, 24, 27, 29)<\/em><\/span>. La coh\u00e9sion de l’\u00e9glise est affermie par la coh\u00e9rence de l’Evangile, la conscience ferme de la v\u00e9rit\u00e9 ouvre la voie \u00e0 une libert\u00e9 de conduite nouvelle. Celui qui est libre sait vraiment aimer et apporter la r\u00e9conciliation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jusqu’ici nous avons privil\u00e9gi\u00e9 l’observation et la r\u00e9flexion bibliques. Si l’Esprit de J\u00e9sus pouvait nous conduire \u00e0 nous impliquer… Dans un troisi\u00e8me article nous tenterons une synth\u00e8se et soumettrons quelques pistes pratiques.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D.B.<\/p>\n

\n

NOTE<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/strong>La premi\u00e8re partie de cet expos\u00e9 a paru dans le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent de Servir<\/em> (5\/93).<\/p>\n

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D\u00e9saccords, querelles, conflits (2)1   \u00a0     par Daniel BRESCH       Personne n’en disconvient, le sujet nous met en question. En effet, qui d’entre nous ne ressent pas un certain malaise lorsqu’on \u00e9voque ce probl\u00e8me ? Quelque part nous gardons tous le souvenir embarrassant d’une discussion mal termin\u00e9e, d’une relation envenim\u00e9e. Le […]<\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,32,13],"tags":[],"class_list":["post-6688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-croix","category-le-nouveau-testament","category-la-vie-de-leglise"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6688"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6688\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}