{"id":6691,"date":"1991-01-03T07:22:34","date_gmt":"1991-01-03T07:22:34","guid":{"rendered":"\/?p=6691"},"modified":"2015-12-16T18:50:35","modified_gmt":"2015-12-16T18:50:35","slug":"christ-notre-vie-dans-notre-quotidien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6691","title":{"rendered":"Christ notre vie, dans notre quotidien"},"content":{"rendered":"

Christ notre vie, dans notre quotidien<\/h1>\n

\u00a0<\/h3>\n

( Paul aux chr\u00e9tiens de Colosses, chap. 3,v.5 \u00e0 chap. 4, v. 18, suite et fin )<\/em><\/span><\/h3>\n

\u00a0\"commentaire<\/a><\/p>\n

par Daniel Bresch<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Telles racines, tels fruits.\u00a0\u00bb Ainsi pourrait-on r\u00e9sumer notre premi\u00e8re approche de la longue finale de cette lettre. Foi et action vont de pair par n\u00e9cessit\u00e9 et interagissent l’une avec l’autre. Toute atteinte \u00e0 l’\u00e9quilibre entre la doctrine et la pratique aboutit t\u00f4t ou tard au d\u00e9s\u00e9quilibre des valeurs et aux d\u00e9viations subtiles ou extravagantes, selon l’air du temps. <\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Il ne faudrait pas s’attacher \u00e0 l’aspect formel et l\u00e9gal de cette formule. A cause de la nature m\u00eame de l’Evangile la question du contenu et des fondements est capitale. Les imp\u00e9ratifs moraux n’ont pas de sens hors de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration. \u00ab\u00a0Tel Christ, telle vie\u00a0\u00bb avons-nous constamment soulign\u00e9. Et pour mieux entendre le d\u00e9fi de cette affirmation \u00e0 notre foi et notre responsabilit\u00e9, nous pr\u00e9cisons : \u00ab\u00a0Telle vie, parce que tel Christ.\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>L’\u00e9thique chr\u00e9tienne n’a pas son fondement dans des principes humains d’ordre philosophique, psychologique ou sociologique, m\u00eame si elle passe aussi par ces chemins. Le christianisme n’est pas contre l’homme<\/strong>, ni Dieu contre sa cr\u00e9ation avec toutes ses composantes. Mais, \u00e0 cause de la volont\u00e9 m\u00eame de Dieu de sauver sa cr\u00e9ation, la dimension et la dynamique v\u00e9ritables de la morale chr\u00e9tienne sont christocentriques et eschatologiques<\/strong>. Tout part de J\u00e9sus-Christ et tout aboutit \u00e0 lui : tout est accompli et tout est \u00e0 venir ( 2.9-10 ; 1.19-20 )<\/em><\/span>. \u00ab\u00a0Terre\u00a0\u00bb<\/em><\/span> et \u00ab\u00a0ciel\u00a0\u00bb<\/em><\/span> ( 3.1-2 )<\/em><\/span> sont \u00e0 comprendre moins en termes d’espace et de temps qu’en termes d’ordre et de dessein. Il est essentiel que nous soyons tendus vers la manifestation finale des r\u00e9alit\u00e9s ( 3.4 )<\/em><\/span>. Cependant notre moyen d’action et notre champ de vie sont bien notre personne, notre communaut\u00e9 ( 3.5-16 )<\/em><\/span> et aussi la soci\u00e9t\u00e9 et le temps dans lesquels nous vivons ( 3.18-4.6 )<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notre ressource et notre finalit\u00e9 de vie sont \u00ab\u00a0en\u00a0\u00bb Christ.<\/em><\/span> C’est \u00ab\u00a0sur terre\u00a0\u00bb<\/span> que nous montrons que notre Ma\u00eetre est \u00ab\u00a0au ciel\u00a0\u00bb ( 4.1 )<\/em><\/span>. Dans cette situation o\u00f9 nous sommes tendus entre le \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0pas encore\u00a0\u00bb<\/strong> l’ap\u00f4tre nous apporte ses conseils pratiques et son aide pastorale.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le r\u00e9alisme biblique<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

On s’est \u00e9tonn\u00e9 du contraste, voire d’une certaine contradiction entre d’un c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0vous \u00eates morts avec le Christ… vous \u00eates ressuscites avec le Christ\u00a0\u00bb ( 2.20 ; 3.1 )<\/em><\/span>, et de l’autre \u00ab\u00a0faites mourir…\u00a0\u00bb<\/em><\/span> parfois traduit par \u00ab\u00a0mortifiez…\u00a0\u00bb\u00a0 ( 3.5 )<\/em><\/span>. D’abord tout semble achev\u00e9 et acquis, ensuite tout reste \u00e0 conqu\u00e9rir. Comment concilier la gr\u00e2ce avec cet appel \u00e0 l’effort ? On a aussi critiqu\u00e9 l’\u00e9num\u00e9ration des vices, notamment \u00e0 cause du soi-disant m\u00e9pris du sexe qu’elle refl\u00e8te. Pourquoi ce moralisme aust\u00e8re, o\u00f9 est le pardon ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autre question : du moment que nous avons cru en Christ, s’il est vrai que nous sommes en lui et que son Esprit est en nous, et puisque le p\u00e9ch\u00e9 est mort et d\u00e9pass\u00e9, ne devrions-nous pas \u00eatre totalement d\u00e9livr\u00e9s de toutes ces vilaines choses et vivre en parfaite harmonie avec notre prochain ? Chacun peut ais\u00e9ment confronter ce genre d’assertion avec son exp\u00e9rience quotidienne, et se donner tout seul la r\u00e9ponse ! Il y a des r\u00e9alit\u00e9s qui semblent mal appr\u00e9hend\u00e9es par les chr\u00e9tiens. Faut-il alors s’\u00e9tonner que les probl\u00e8mes surgis soient embrouill\u00e9s et les solutions propos\u00e9es inad\u00e9quates ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En fait, ces exhortations apparemment n\u00e9gatives de Paul sont bien plus pertinentes<\/strong> et actuelles<\/strong> qu’il n’y para\u00eet. Ce n’est pas le censeur sourcilleux et offusqu\u00e9, m\u00fb par d’obscures obsessions, qui s’exprime l\u00e0. Ce n’est pas dans les livres ou les traditions qu’il a puis\u00e9 ce qu’il d\u00e9peint \u00e0 grands traits, sans prendre de gants. Au contraire, partant de son exp\u00e9rience d’homme<\/strong> d’abord, il a ensuite appris \u00e0 d\u00e9pendre enti\u00e8rement de la gr\u00e2ce du Christ. Et c’est en ap\u00f4tre et pasteur, qui a longuement observ\u00e9 et \u00e9cout\u00e9 les d\u00e9bats intimes et tragiques des humains et s’est laiss\u00e9 \u00e9clairer par la Parole de Dieu, qu’il met le doigt sur des plaies profondes. Ainsi comprises les deux listes de p\u00e9ch\u00e9s ( 3.5 et 8 )<\/em><\/span> devraient d’abord nous inciter \u00e0 un examen de conscience<\/strong> sobre et honn\u00eate. Au fond, qu’est-ce qui nous \u00ab\u00a0fait marcher\u00a0\u00bb ? De quoi une grande partie de la vie humaine est-elle faite ( <\/em>cf. 3.7 )<\/em><\/span> ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9num\u00e9ration ( v. 5 )<\/em><\/span> d\u00e9crit des exc\u00e8s \u00e9vidents, que l’on imagine courants parmi les incr\u00e9dules. C’est pourtant \u00e0 des chr\u00e9tiens que Paul s’adresse ici. Exag\u00e8re-t-il vraiment en attribuant un r\u00f4le moteur \u00e0 la sexualit\u00e9 et \u00e0 l’avidit\u00e9 (poss\u00e9der toujours plus dans tous les domaines) ? Quoique de vis\u00e9es diff\u00e9rentes, la sagesse humaine reconna\u00eet les m\u00eames donn\u00e9es ; dans leurs \u00e9tudes et leur pratique les psychologues ont affaire aux m\u00eames processus.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’ap\u00f4tre conna\u00eet tr\u00e8s bien les zones dangereuses<\/strong> de la personne humaine, ses passages sensibles o\u00f9 l’irruption du mal peut \u00eatre violente et terrible. Bien plus, il d\u00e9voile la r\u00e9volte de Dieu contre ce g\u00e2chis<\/strong> ( v. 6 )<\/em><\/span>. Il d\u00e9nonce \u00e9nergiquement le d\u00e9tournement que fait l’homme de sa propre personne et de celle de l’autre pour n’en faire qu’une chose \u00e0 poss\u00e9der pour en jouir, oubliant la cr\u00e9ature et le cr\u00e9ateur. C’est l’essence m\u00eame de l’idol\u00e2trie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La deuxi\u00e8me liste ( v. 8 )<\/em><\/span> mentionne des atteintes plus subtiles et insidieuses, proc\u00e9dant de dispositions agressives<\/strong> ou r\u00e9actionnelles vis-\u00e0-vis du semblable. A cause d’une \u00e9coute indiscr\u00e8te ou partiale, d’une parole d\u00e9plac\u00e9e ou inutile, combien d’\u00eatres et de familles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9molis, combien de minist\u00e8res et d’Eglises assassin\u00e9s. Il y a fondamentalement du mensonge ( v. 9 )<\/em><\/span>, quelque chose – la peur, l’envie ? – que l’on veut dissimuler, dans les explosions rageuses et dans le colportage de rumeurs.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi, ce texte nous rappelle la r\u00e9alit\u00e9 universelle du d\u00e9sordre qui entache et entrave intens\u00e9ment les mobiles et les actions des hommes. C’est une chose de l’admettre, c’est une tout autre affaire d’en parler de fa\u00e7on vraie et juste, sans voyeurisme ni esprit de jugement.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Clarifications<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 observ\u00e9 que Paul \u00e9crit ces choses \u00e0 des chr\u00e9tiens<\/strong> cens\u00e9s ne plus \u00eatre soumis \u00e0 ces p\u00e9ch\u00e9s. Deux d\u00e9tails importants r\u00e9v\u00e8lent l’\u00e9tendue de ces \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9s de la vie\u00a0\u00bb m\u00eame chez ceux qui se r\u00e9clament pourtant du nom du Christ.<\/p>\n

L’imp\u00e9ratif pr\u00e9sent \u00ab\u00a0ne mentez pas…\u00a0\u00bb ( v. 9a )<\/em><\/span> n’indique-t-il pas de mani\u00e8re \u00e9blouissante que cette r\u00e9alit\u00e9 est \u00e0 prendre au s\u00e9rieux dans l’Eglise, dans le temps et le lieu qui sont les n\u00f4tres ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De plus, Paul insiste sur le fait que c’est bien dans leur personne et leur conduite d’abord que les chr\u00e9tiens ont \u00e0 faire face au mal. C’est le sens de l’expression \u00ab\u00a0les membres sur la terre\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, c’est-\u00e0-dire ce qui en vous appartient \u00e0 l’ordre terrestre ( v. 5a ).<\/em><\/span> Pr\u00e9cisons d’embl\u00e9e que cette expression ne d\u00e9signe en aucun cas le corps physique et ses fonctions. Ce ne sont ni notre corps, ni nos facult\u00e9s psychiques en tant que tels qui sont la cause de nos tentations et de nos turpitudes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Paul n’est ni contre le corps, ni contre le sexe, ni contre le temp\u00e9rament, ni contre l’activit\u00e9 humaine. Mais c’est en nous-m\u00eames<\/strong> et par nous-m\u00eames<\/strong> que nous p\u00e9chons, et non hors de nous-m\u00eames. Les manifestations du p\u00e9ch\u00e9 ont bien un rapport avec des dispositions qui sont en nous. Les unes et les autres sont d\u00e9sign\u00e9es par \u00ab\u00a0les membres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notre propos est moins d’\u00e9tablir un point de doctrine que de signaler une r\u00e9alit\u00e9 bien concr\u00e8te. Traiter un d\u00e9faut, consid\u00e9rer le p\u00e9ch\u00e9 comme quelque chose d’\u00e9tranger et d’exclu dans ma vie, moi chr\u00e9tien, peut me mener au travers de toutes sortes de pirouettes et de tourments, \u00e0 de graves d\u00e9ceptions. Il ne s’agit pas, bien entendu, de demeurer au seul constat et s’y r\u00e9signer, mais, dans un premier temps il faut lucidement accepter le fait<\/strong>. Nous ne nions pas la r\u00e9alit\u00e9 du Malin. Avons-nous observ\u00e9 dans ce passage que Paul s’en tient \u00e0 des faits bien concrets ? Il y a quelque chose de malsain \u00e0 reporter nos motifs et nos actes sur d’autres, homme ou d\u00e9mon.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une deuxi\u00e8me clarification, directement li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente, doit alors \u00eatre apport\u00e9e aux questions soulev\u00e9es par l’affirmation, souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans la lettre, de notre mort et de notre r\u00e9surrection avec le Christ ( 2.12, 20a ; 3.1 a, 3, 9b-10a ; <\/em>cf. \u00e9galement 1.22 )<\/em><\/span>. Qu’est-ce qui est mort ?<\/strong> Et, puisqu’il y a encore quelque chose \u00e0 faire mourir, qu’est-ce qui ne l’est pas ? Par ailleurs, qu’est-ce qui est ressuscit\u00e9<\/strong>, et que faut-il attendre encore ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Questions th\u00e9oriques en apparence, mais tr\u00e8s pratiques en v\u00e9rit\u00e9 ! En effet, chacune des affirmations de l’oeuvre accomplie en Christ est accompagn\u00e9e d’un appel \u00e0 l’homme ( 1.23 ; 2.20b ; 3.1 b-2a, 5a, 8a, 12b )<\/em><\/span>. C’est \u00e0 la lumi\u00e8re de cette double dimension que les r\u00e9ponses \u00e0 nos questions seront \u00e0 deux vitesses. De la bonne compr\u00e9hension de ce fait d\u00e9pendent non seulement notre conception de la sanctification, mais aussi notre comportement pratique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour le Christ<\/strong> le vieil homme est mort d\u00e9finitivement, et l’homme nouveau existe d\u00e9j\u00e0 pleinement, depuis la croix et la r\u00e9surrection ( <\/em>cf. Rm 6.6a )<\/em><\/span>. L’image du cr\u00e9ateur dans l’homme, d\u00e9figur\u00e9e et perdue, a \u00e9t\u00e9 recr\u00e9\u00e9e en Christ. Le vieil homme n’est pas une partie de moi-m\u00eame, corps ou \u00e2me, c’est moi tout entier dans ma r\u00e9bellion \u00e0 Dieu avec mon ancienne fa\u00e7on de vivre ( <\/em>cf. Rm 7.5 )<\/em><\/span>. Par contre l’homme nouveau, c’est la vie en Christ, une nouvelle mani\u00e8re de vivre ( <\/em>cf. Rm 6.4 )<\/em><\/span>. Ce nouvel homme, c’est J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame ( voir la fin du v. 11<\/em> ; cf. Rm 13.14 <\/em>et Ga3.27 <\/em>)<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"plante\"<\/a>Pour le croyant<\/strong>, il est indispensable de tenir compte de sa position. Par la conversion et la nouvelle naissance, manifest\u00e9es dans le bapt\u00eame, il est pass\u00e9 de l’ancienne \u00e0 la nouvelle vie. Il a re\u00e7u par la foi le d\u00e9pouillement et le rev\u00eatement d\u00e9j\u00e0 accomplis ( v. 9b-10a<\/em> qui renvoient \u00e0 2.11-12 <\/em>)<\/span>. Cependant cette r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ne le transforme pas automatiquement ni instantan\u00e9ment en personne innocente et sainte. Elle ne nivelle pas son caract\u00e8re et n’arr\u00eate pas son d\u00e9veloppement personnel. La nouvelle naissance n’agit pas malgr\u00e9, voire contre nous-m\u00eames, bien plut\u00f4t avec nous<\/strong> pour d\u00e9velopper progressivement<\/strong> l’homme nouveau.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous d\u00e9couvrons que ni le p\u00e9ch\u00e9, ni notre d\u00e9sir de p\u00e9cher ne sont morts, dans le sens d’\u00eatre inactif quant au premier, insensible quant au second. Et ceci jusqu’\u00e0 notre mort ! Aussi, ce qui est \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0\u00a0\u00bb parfait en Christ n’est pas encore \u00ab\u00a0achev\u00e9 en nous\u00a0\u00bb. Cependant nous le recevons d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent dans une foi active et vigilante. Nos probl\u00e8mes viennent de ce que nous cherchons \u00e0 tuer les mauvais d\u00e9sirs, m\u00eame \u00e0 les nier, et inversement \u00e0 produire par nous-m\u00eames des vertus, comme pour gagner des titres de noblesse ( v. 12a )<\/em><\/span>. Mais c’est parce que nous sommes princes pour Dieu que nous avons \u00e0 nous d\u00e9v\u00eatir de nos haillons et \u00e0 nous rev\u00eatir d’habits de f\u00eate d\u00e9j\u00e0 pr\u00eats ( v. 12b <\/em>et suite)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Retournements<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Partant de faits tr\u00e8s concrets, fortement d\u00e9capants pour nos esprits contradictoirement pudiques et tol\u00e9rants ( v. 5-9a )<\/em><\/span>, Paul nous a entra\u00een\u00e9s vers des r\u00e9flexions plus fondamentales sur la sanctification ( v. 9b-10 )<\/em><\/span>. Tr\u00e8s vite il revient \u00e0 des probl\u00e8mes pratiques, non moins d\u00e9concertants pour nos coeurs blas\u00e9s et \u00e9go\u00efstes ( v. 11-15 )<\/em><\/span>. Tout est encore dans la relation<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le premier exemple des caract\u00e9ristiques de l’homme nouveau que Dieu veut r\u00e9aliser parmi les siens touche non aux sentiments intimes ou \u00e0 la morale personnelle, mais \u00e0 la question cruciale de la coexistence <\/strong>des chr\u00e9tiens : l’Eglise, corps du Christ ( v. 11 )<\/em><\/span>. Les diff\u00e9rences ne sont pas na\u00efvement ni\u00e9es mais les barri\u00e8res sciemment abaiss\u00e9es. On ne peut gommer les particularit\u00e9s d’origine, de langue, d’\u00e9ducation, de sensibilit\u00e9, de caract\u00e8re, mais elles ne sont plus d\u00e9terminantes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Est-il admissible qu’il y ait dans l’Eglise des m\u00e9pris\u00e9s, des oubli\u00e9s, des incompris, des exploit\u00e9s, des \u00e9vinc\u00e9s ? La remise en question de ces regards de haut discriminatoires, habituels dans le monde des hommes, commence par la crainte du Christ ( cf. Ep5.21 <\/em>)<\/span>, seule capable de nous ouvrir aux crit\u00e8res de Dieu<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Apr\u00e8s le d\u00e9frichage – \u00ab\u00a0il n’y a plus…\u00a0\u00bb<\/em><\/span> — et la mise en \u00e9vidence du projet – \u00ab\u00a0Christ, tout et en tous\u00a0\u00bb<\/em><\/span> – Paul d\u00e9crit les plantations et l’agencement. Du cadre des relations on passe aux qualit\u00e9s intrins\u00e8ques des personnes<\/strong> en relation ( v. 12-14 )<\/em><\/span>. En vain cherche-t-on des vertus comme l’intelligence, le z\u00e8le, la justice, la v\u00e9rit\u00e9, qui ordonnent les rapports de force et d’action. Ici, il est question de gr\u00e2ces qui coordonnent les \u00eatres entre eux. Le christianisme, un refuge confortable, une morale bourgeoise ? \u00a0C’est plut\u00f4t une force et une libert\u00e9 jamais con\u00e7ues par l’homme, qui se refl\u00e8tent dans la compassion, la bont\u00e9, l’humilit\u00e9, la douceur, la patience. Qualit\u00e9s de Dieu<\/strong>, v\u00e9cues par J\u00e9sus, dans lesquelles il veut nous entra\u00eener !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Avec la question du support et du pardon<\/strong> mutuels Paul touche \u00e0 un noeud ultrasensible de la vie chr\u00e9tienne ( v. 13 )<\/em><\/span>. Tous, sans exception, nous avons \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre des difficult\u00e9s \u00e0 accepter notre fr\u00e8re ou notre soeur et des raisons de nous en plaindre. Gr\u00e2ce au pardon nous recevons notre v\u00e9ritable identit\u00e9 devant Dieu. L’esprit de pardon est donc le terreau de la vie commune dans l’Eglise : le chr\u00e9tien pardonne parce qu’il est pardonn\u00e9. La pratique du pardon sera le combat<\/strong> continuel d’une vie sainte : seul celui qui pardonne est pardonn\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce n’est pas avec des voeux pieux ou un langage fleuri que Paul compl\u00e8te ses exhortations ( v. 14-15 )<\/em><\/span>. C’est avec un r\u00e9alisme p\u00e9n\u00e9trant et une conscience aigu\u00eb du bouleversement de comportements qu’elles impliquent qu’il parle d’amour – la seule et vraie garantie de toute unit\u00e9 -, de paix du Christ – l’incontestable r\u00e9f\u00e9rence divine dans les conflits -, de reconnaissance – le climat propice \u00e0 des changements authentiques. Tout \u00e0 fait concr\u00e8tement deux voies sont bri\u00e8vement d\u00e9crites : l’\u00e9coute de la Parole <\/strong>et le chant<\/strong>, non comme des pratiques dominicales, mais ax\u00e9es vers \u00ab\u00a0tout ce qui par ailleurs est \u00e0 votre port\u00e9e\u00a0\u00bb, dans un souci d’ouverture, de partage, de v\u00e9rit\u00e9 ( v. 16-17 )<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Richesse et sagesse devraient donc \u00eatre des caract\u00e9ristiques de nos \u00e9tudes bibliques et de nos messages, parce que la Parole de Dieu est \u00ab\u00a0La pratique du pardon sera le combat continuel d’une vie sainte celui qui pardonne est pardonn\u00e9. <\/em>– \u00ab\u00a0chez elle\u00a0\u00bb en nous, et nous \u00ab\u00a0chez nous\u00a0\u00bb en elle. Quant au chant chr\u00e9tien, dont la cr\u00e9ativit\u00e9 n’a jamais tari, ne devons-nous pas veiller \u00e0 ce que celui de nos l\u00e8vres concorde avec celui de nos coeurs ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Priorit\u00e9s<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans notre \u00e9tude pr\u00e9c\u00e9dente (n\u00b0 de nov.-d\u00e9c. 90) nous avons d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 la trame g\u00e9n\u00e9rale du long paragraphe parfois nomm\u00e9 \u00ab\u00a0tablette domestique\u00a0\u00bb ( 3.18-4.1 )<\/em><\/span>. Ses recommandations sont suffisamment directes et claires pour nous interpeller directement. Retenons en tout cas qu’il n’y a pas de coupure avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de : par gradations successives mais dans une grande unit\u00e9 de perspective<\/strong>. Paul aborde des sph\u00e8res de plus en plus concr\u00e8tes de la vie : famille, travail. Qu’en est-il pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0, de la sanctification et des qualit\u00e9s de l’homme nouveau ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il nous faut cependant r\u00e9pondre \u00e0 une question laiss\u00e9e en suspens, suscit\u00e9e par la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et la simplicit\u00e9 apparentes des recommandations, qui touchent notre sensibilit\u00e9 : comment comprendre ces \u00ab\u00a0anciens\u00a0\u00bb conseils et comment les appliquer dans les conditions actuelles ? Comment Paul voyait-ils les rapports familiaux et sociaux de son temps ? Pr\u00e9conisait-il le statu quo, notamment en ce qui concerne l’esclavage ? L’\u00e9tude de ces probl\u00e8mes sort du cadre de cet article. Mais gardant en vue les pr\u00e9occupations exprim\u00e9es dans cette lettre \u00e0 l’Eglise de Colosses nous nous limiterons \u00e0 de br\u00e8ves remarques.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En observant de plus pr\u00e8s le Nouveau Testament et l’histoire des d\u00e9buts de l’Eglise, nous pouvons dire que ni J\u00e9sus, ni les ap\u00f4tres ni les premiers chr\u00e9tiens ne furent indiff\u00e9rents aux faits de soci\u00e9t\u00e9 de leur temps. Mais il est clair que leur souci n’\u00e9tait pas primordialement de traiter les probl\u00e8mes de relations humaines. Ici, comme dans \u00ab\u00a0Eph\u00e9siens\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Paul n’oppose pas une politique familiale ou \u00e9conomique chr\u00e9tienne de l’ext\u00e9rieur au syst\u00e8me en place fig\u00e9 par la tradition religieuse ou impr\u00e9gn\u00e9 par des valeurs pa\u00efennes. Son objectif est d’ancrer l’homme dans une nouvelle relation avec Dieu par J\u00e9sus-Christ, de faire p\u00e9n\u00e9trer le plus profond\u00e9ment et largement dans la vie et la mentalit\u00e9 la r\u00e9f\u00e9rence au Christ, seul Seigneur, quelle que soit la situation. Changer l’homme<\/strong> est prioritaire sur changer les situations. Or l’histoire a donn\u00e9 raison aux ap\u00f4tres : des choses ont pu changer parce que des hommes s’\u00e9taient soumis au Seigneur. Un v\u00e9ritable changement des personnes m\u00e8ne t\u00f4t ou tard \u00e0 la remise en cause<\/strong> du statu quo social, \u00e9conomique, voire politique. Les chr\u00e9tiens ne devraient pas ignorer cette dimension du t\u00e9moignage.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est dans cette perspective, pensons-nous, qu’il faut entendre et pratiquer les conseils sur la pri\u00e8re et le t\u00e9moignage ( 4.2-6 )<\/em><\/span>. Ce ne sont pas seulement des oeuvres qu’on accomplit par devoir, dans le court terme et l’horizon du clocher que l’on ch\u00e9rit et qui nous s\u00e9curise. Sans doute par r\u00e9alisme, l’ap\u00f4tre mentionne la communication verbale de notre foi tout \u00e0 fait \u00e0 la fin, comme une cons\u00e9quence de tout le pr\u00e9requis indispensable depuis 3.1<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Proximit\u00e9<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La profonde sagesse spirituelle de Paul, sa large vision et sa perception aigu\u00eb des r\u00e9alit\u00e9s, l’autorit\u00e9 de son argumentation, l’in\u00e9branlable conscience de sa vocation, ont pu \u00e9veiller en nous des sentiments mitig\u00e9s d’admiration et de r\u00e9v\u00e9rence face \u00e0 un grand saint<\/strong> un peu lointain. Le message lui-m\u00eame, bien entendu, dont il est porteur, a d\u00fb nous subjuguer par ses dimensions et ses implications. En somme qu’attend Dieu des siens ?\u00a0 ( C’\u00e9tait clair pour Epaphras soutenu par Paul dans ce combat, cf. 4.12<\/em><\/span>. ) Un certain vertige peut nous saisir et nous tenir \u00e0 distance.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Or, la lettre ne s’ach\u00e8ve pas du tout en une conclusion grandiose et tonitruante. C’est de la mani\u00e8re la plus naturelle<\/strong> que Paul parle de lui-m\u00eame, de ses collaborateurs, de ses destinataires, sans condescendance ni affectation, avec simplicit\u00e9 et chaleur. Ce personnage important parle ici en coll\u00e8gue qui tient en sinc\u00e8re affection et grande estime ses compagnons de service et de souffrance.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En confident qui a su accueillir avec bienveillance On\u00e9sime, l’esclave fugueur (voir la lettre \u00e0 Phil\u00e9mon, de Colosses justement), ou Marc, l’assistant nagu\u00e8re d\u00e9ficient (<\/em> cf. Actes 15.38 )<\/em><\/span>. En ami qui conna\u00eet les personnes et se soucie de leur bien-\u00eatre ( 4.15-17 )<\/em><\/span>, tout comme il tient \u00e0 \u00eatre connu tel qu’il est. En homme qui \u00e9prouve le besoin et sait dire sa reconnaissance d’\u00eatre consol\u00e9 par des fr\u00e8res, m\u00eame peu connus ( v. 11 )<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cet homme pouvait bien nous parler du Christ comme il l’a fait d’un bout \u00e0 l’autre de cette lettre, afin que nous soyons \u00ab\u00a0adultes et pleinement assur\u00e9s de ce que Dieu veut\u00a0\u00bb – en lui ( v. 12 ; cf. 2.10 )<\/em><\/span>. Son premier et son ultime voeu, son seul d\u00e9sir furent et demeurent de nous confier \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la pr\u00e9sence de ce fils nomm\u00e9 ( Esa\u00efe 9.6 ; <\/em>cf. 1.15-20 )<\/em><\/span> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Conseiller merveilleux
Dieu-fort
P\u00e8re-\u00e9ternel
Prince de paix\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D.B.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

Pistes de r\u00e9flexion<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Quel discours tenons-nous sur le \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb dans le monde et chez les chr\u00e9tiens? Sur quel ton ? Sommes-nous honn\u00eates et inform\u00e9s ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. <\/strong>A quel propos, pour quelles raisons, ai-je connu des d\u00e9sillusions dans ma sanctification pratique ? Ai-je sur ce point une attitude \u00ab\u00a0l\u00e9galiste\u00a0\u00bb(faire en vue de… ) ou \u00ab\u00a0biblique\u00a0\u00bb (faire parce que…) ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Comment se traduit concr\u00e8tement dans notre Eglise notre attachement \u00e0 l’unit\u00e9 de tous dans leur diversit\u00e9 ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Suis-je conscient des effets que peut avoir mon pardon, ou mon refus du pardon, envers mon fr\u00e8re ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Quand prendrai-je le temps de faire un bilan des relations dans ma famille ? Dans mon travail ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> Bien des th\u00e8mes abord\u00e9s dans la lettre m\u00e9riteraient un prolongement… A chacun de continuer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

N.B.<\/strong> : Sur la question du vieil homme et de la mort au p\u00e9ch\u00e9, nous recommandons la lecture du petit livre sur Romains 5 \u00e0 8 : John Stott, Des hommes nouveaux, Presses Bibliques Universitaires.<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Christ notre vie, dans notre quotidien \u00a0 ( Paul aux chr\u00e9tiens de Colosses, chap. 3,v.5 \u00e0 chap. 4, v. 18, suite et fin ) \u00a0 par Daniel Bresch       \u00ab\u00a0Telles racines, tels fruits.\u00a0\u00bb Ainsi pourrait-on r\u00e9sumer notre premi\u00e8re approche de la longue finale de cette lettre. Foi et action vont de pair par […]<\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28,11],"tags":[],"class_list":["post-6691","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-jesus-christ","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6691"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6691\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}