{"id":6699,"date":"1991-03-03T14:32:24","date_gmt":"1991-03-03T14:32:24","guid":{"rendered":"\/?p=6699"},"modified":"2014-10-22T13:00:14","modified_gmt":"2014-10-22T13:00:14","slug":"le-clown-et-le-cameleon-le-chretien-face-aux-valeurs-de-la-societe-de-consommation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6699","title":{"rendered":"Le clown et le cam\u00e9l\u00e9on – (Le chr\u00e9tien face aux valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation)"},"content":{"rendered":"

Le clown et le cam\u00e9l\u00e9on<\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

(Le chr\u00e9tien face aux valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation)<\/h3>\n

 <\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

par Terry Smith<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Mim\u00e9tisme ou d\u00e9marcation ?<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

A l’issue de la guerre froide, un ancien membre de la police secr\u00e8te d’un pays de l’Est a relat\u00e9 un incident tr\u00e8s marquant. Pendant les ann\u00e9es 50, un agent surnomm\u00e9 Vladimir avait \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 d’infiltrer la soci\u00e9t\u00e9 anglaise sous la couverture d’un clown dans un cirque. Il avait re\u00e7u une formation longue et exigeante dispens\u00e9e par des instructeurs sp\u00e9cialis\u00e9s, portant sur le mode de vie des clowns anglais, leurs gestes, leurs mouvements, leurs expressions visuelles, leur langage et leurs habitudes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Et il ma\u00eetrisa fort bien cet apprentissage, au point de devenir un clown de tr\u00e8s grande r\u00e9putation. Une fois arriv\u00e9 en Grande-Bretagne, il prit contact avec son charg\u00e9 d’affaire \u00e0 l’ambassade qui lui fit part de sa mission, lui indiqua les renseignements qu’il fallait obtenir, les gens \u00e0 espionner et la mani\u00e8re dont les messages seraient transmis entre l’espion et le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l’ambassade.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Avant de s’en aller, le \u00ab\u00a0clown\u00a0\u00bb exigea un silence total afin de p\u00e9n\u00e9trer parfaitement son milieu et de plonger dans l’anonymat de sorte que personne ne puisse se douter de sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Il s’est alors joint \u00e0 l’un des cirques les plus prestigieux d’Angleterre et a suivi un parcours de vedette. Gr\u00e2ce \u00e0 ses comp\u00e9tences remarquables, il \u00e9tait invit\u00e9 partout pour donner des repr\u00e9sentations devant les personnages les plus importants. L’accueil obtenu dans diff\u00e9rentes villes d’Europe lui permit d’acqu\u00e9rir une renomm\u00e9e sans \u00e9gale.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au bout de plusieurs mois, son contact commen\u00e7ait \u00e0 s’inqui\u00e9ter car aucun renseignement n’avait \u00e9t\u00e9 transmis. Le charg\u00e9 d’affaire \u00e0 l’ambassade put r\u00e9tablir le contact et ils se rencontr\u00e8rent.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Que faites-vous ? Pourquoi n’avons-nous encore rien re\u00e7u ? O\u00f9 en \u00eates-vous dans votre mission ? Avez-vous \u00e9t\u00e9 compromis ? demanda le charg\u00e9 d’affaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Non, pas du tout, dit le clown, je me suis tellement plu en tant que clown que je laisse tomber ma mission.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comment \u00e7a, vous abandonnez votre mission ! Cela ne se fait pas, vous n’en avez pas le droit. Assumez votre charge comme un camarade fid\u00e8le \u00e0 sa patrie. Faites ce que l’on demande de vous.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Non, r\u00e9pondit-il, c’est trop tard. Je ne suis plus un espion. A partir de maintenant, mon identit\u00e9 est celle d’un clown de cirque. Je renonce \u00e0 ma mission d’espionnage. Laissez-moi faire ce qui me pla\u00eet le plus.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’agent avait \u00e9t\u00e9 mandat\u00e9 pour infiltrer un milieu pr\u00e9cis afin d’accomplir une t\u00e2che, une mission d’espionnage au profit de son pays. Or, il est tomb\u00e9 dans le pi\u00e8ge qui consiste \u00e0 confondre la vraie mission avec celle qui n’en \u00e9tait que la couverture. Tellement \u00e0 l’aise dans son nouveau milieu, il en a oubli\u00e9 la v\u00e9ritable raison de sa pr\u00e9sence \u00e0 l’\u00e9tranger.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"selterre\"<\/a>Cette histoire nous parle. Pouvons-nous dire que nous, les chr\u00e9tiens, nous avons cette m\u00eame tendance \u00e0 oublier la vraie raison de notre pr\u00e9sence dans le monde ? Christ nous a appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre le sel de la terre<\/em><\/span> et la lumi\u00e8re du monde<\/span><\/em> (Mt 5.13-14)<\/em><\/span>. Or, autour de nous, dans la soci\u00e9t\u00e9, dans nos lieux de travail, dans nos \u00e9coles, nous ne trouvons pas suffisamment l’empreinte du sel<\/em><\/span> et de la lumi\u00e8re<\/em><\/span>. Avons-nous perdu notre identit\u00e9, notre particularit\u00e9, notre sp\u00e9cificit\u00e9 en prenant les caract\u00e9ristiques de notre environnement ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette constatation est encore plus vraie lorsque nous \u00e9tudions la question d’une \u00e9glise dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. L\u00e0 o\u00f9 Dieu nous appelle \u00e0 avoir une influence conservatrice et transformatrice, la plupart des chr\u00e9tiens ont perdu ce qui les distingue du monde en devenant comme le monde. Nous devons aimer les gens et utiliser les objets mais nous avons perverti cet ordre en aimant les objets et en utilisant les gens.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quel est le probl\u00e8me ? Pourquoi ne sommes-nous pas diff\u00e9rents du monde ? Pourquoi l’Eglise est-elle devenue un objet de consommation et non pas un agent transformateur dans un monde d\u00e9chu ? En \u00e9tudiant ce sujet, notre d\u00e9sir est de mieux comprendre le rapport qui existe entre notre mission chr\u00e9tienne dans le monde et les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 environnante.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voici ce que nous voulons consid\u00e9rer : l’Eglise de J\u00e9sus-Christ, en voulant \u00eatre proche du monde pour lui apporter son message, a perdu sa propre identit\u00e9.<\/strong> Elle est victime de son propre succ\u00e8s. Nous sommes devenus exactement comme le monde en empruntant les valeurs et les principes d’une culture de consommation et en les incorporant \u00e0 notre contexte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’exemple du cam\u00e9l\u00e9on nous vient \u00e0 l’esprit. Ce petit reptile est remarquable par sa capacit\u00e9 \u00e0 prendre la couleur du milieu dans lequel il se trouve. Sur une feuille verte, il est vert ; sur une branche noire il est noir. Tout comme le phasme, cet insecte qui ressemble aux tiges sur lesquelles il vit.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il y a quelque temps, le mot phagocyter<\/em> \u00e9tait \u00e0 la mode. La phagocytose est la fonction par laquelle certaines cellules absorbent des particules ou des microbes en les englobant pour les dig\u00e9rer. Les globules blancs qui d\u00e9fendent le corps humain englobent les microbes qui nous menacent, les transforment et les assimilent afin de nous prot\u00e9ger contre la maladie.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’Eglise n’a-t-elle pas tendance \u00e0 perdre sa nature, son identit\u00e9 en se laissant manger (ou phagocyter) par la culture ambiante ? Est-elle encore ce qu’elle est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre ? Ou bien ne la distinguons-nous plus du monde ? Pour que l’Eglise soit r\u00e9tablie dans sa premi\u00e8re identit\u00e9, elle doit d’abord comprendre ce qui la menace afin d’\u00eatre capable de se d\u00e9fendre contre les tactiques du diable. Celui-ci ne demande pas mieux que de la voir confondue avec le monde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Quelques caract\u00e9ristiques d’une soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

II y a autour de nous une sorte de fascination pour la consommation et l’abondance, visibles par la multiplication des objets, des services et des biens mat\u00e9riels. Une mutation de notre soci\u00e9t\u00e9 se fait depuis une centaine d’ann\u00e9es au point que l’homme d’aujourd’hui n’est plus entour\u00e9 d’autres hommes mais d’objets. Nous vivons le temps des objets ; nous vivons \u00e0 leur rythme et selon la succession incessante des choses.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un bel exemple de cette fascination est le centre commercial, quasiment un objet de culte humain ! Devenu l’\u00e9picentre des valeurs de notre soci\u00e9t\u00e9, ces espaces sont l’objet de nos conversations et de nos r\u00eaves. On y court car on y trouve tout ce dont nous avons besoin ! Dans une publicit\u00e9 r\u00e9cente pour un centre commercial dans l’ouest de Paris on a lu ce slogan : un nouvel art de vivre<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pouvoir faire du shopping agr\u00e9able, dans un m\u00eame endroit climatis\u00e9, trouver des v\u00eatements, des fleurs, le dernier roman et le gadget qu’il faut absolument avoir, faire ses transactions \u00e0 la banque, prendre un repas et se distraire en regardant le dernier film sorti, tout en laissant les enfants \u00e0 la halte-garderie sur place, voici ce qui nous attire vers ces lieux de consommation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Car ces espaces grandioses nous offrent le r\u00e9cital de la consommation o\u00f9 tout l’art de vivre se trouve dans un climat d’anonymat, o\u00f9 nos d\u00e9sirs se transforment en besoins. Il n’y a plus de douleurs dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Maintenant, gr\u00e2ce aux cartes de cr\u00e9dit, le laps de temps entre le d\u00e9sir et l’achat est effac\u00e9. On a tout, tout de suite. O.K. Chesterton a r\u00e9sum\u00e9 l’esprit de notre temps en disant : \u00ab II n’y a qu ‘une chose qui est n\u00e9cessaire : TOUT\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 de consommation est une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la plupart des gens ont atteint un niveau de vie relativement \u00e9lev\u00e9 ; la satisfaction des besoins d\u00e9passe le seuil du n\u00e9cessaire pour procurer le superflu. Des produits et des services jusqu’alors r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 des privil\u00e9gi\u00e9s deviennent accessibles \u00e0 un tr\u00e8s grand nombre de consommateurs.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans le mot consommation se trouve le mot \u00absommation\u00bb, c’est-\u00e0-dire, une demande imp\u00e9rative. Pour acheter plus, la personne serait pr\u00eate \u00e0 tout. Beaucoup ne s’en privent pas, pratiquant les heures suppl\u00e9mentaires, ou prenant un m\u00e9tier annexe.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les sociologues et les psychologues ont identifi\u00e9 quelques facteurs qui influencent les gens dans leur consommation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

a) Le premier est ce qu’on appelle La propension naturelle au bonheur,<\/strong>\u00a0 qui signifie que les gens sont profond\u00e9ment motiv\u00e9s \u00e0 agir de telle et telle fa\u00e7on, de penser, dire, se comporter, vivre selon le d\u00e9sir incessant du bonheur. Et ce bonheur, inscrit en lettres de feu derri\u00e8re toute publicit\u00e9 est la r\u00e9f\u00e9rence parfaite dans une soci\u00e9t\u00e9 de consommation.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans une enqu\u00eate en 1987, l’hebdomadaire Le Point<\/em> a inventori\u00e9 les principaux crit\u00e8res du bonheur personnel. On constate facilement combien les raisons sont individualistes ; le plaisir de la personne prime sur les rapports avec le groupe.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

Pour avoir une vie heureuse,
qu’estimez-vous indispensable ?1<\/sub><\/strong><\/h3>\n

1. Ecouter de la musique 76 %<\/strong><\/p>\n

2. Lire des livres 74 %<\/strong><\/p>\n

3. Disposer d’au moins 12 000 F\/mois (pour une famille<\/p>\n

de 4 personnes) 71 %<\/strong><\/p>\n

4. Avoir plusieurs enfants 66 %<\/strong><\/p>\n

5. Partir en vacances l’\u00e9t\u00e9 62 %<\/strong><\/p>\n

6. Pratiquer un sport r\u00e9guli\u00e8rement 55 %<\/strong><\/p>\n

7. Avoir des rapports sexuels fr\u00e9quents 52 %<\/strong><\/p>\n

8. Ecouter la radio 46 %<\/strong><\/p>\n

9. Croire en Dieu 41 %<\/strong><\/p>\n

10. Etre engag\u00e9 dans un mouvement humanitaire 32 %<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce bonheur doit \u00eatre personnel et individuel. C’est mon bonheur qui compte. Quel plaisir pourrais-je saisir par cet objet, ce service, cet acte ? Le principe du bonheur a son fondement dans une mentalit\u00e9 excessivement individualiste et s\u00e9culi\u00e8re, inscrite tout en haut de la D\u00e9claration des Droits de l’Homme et du Citoyen qui reconna\u00eet implicitement \u00e0 chacun, \u00e0 chaque individu le droit au bonheur.\u00ab\u00a0Le consommateur est suppos\u00e9 savoir ce qui lui pla\u00eet, pouvoir \u00e9quilibrer le travail et le temps de loisir en fonction de ses pr\u00e9f\u00e9rences, avoir acc\u00e8s aux informations n\u00e9cessaires pour trouver l’approvisionnement qui lui convient le mieux, dans les limites de ses ressources. Assur\u00e9ment ses pouvoirs sont limit\u00e9s, mais il est autonome\u00a0\u00bb, dit un sociologue de l’INSEE2<\/sub><\/strong> qui a fait une enqu\u00eate sur la consommation des Fran\u00e7ais.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

b) Les besoins : un concept parall\u00e8le \u00e0 celui du bonheur est la notion de besoins. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Chercher \u00e0 expliquer pourquoi une personne ressent tel ou tel besoin revient \u00e0 l’histoire des 7 aveugles qui d\u00e9crivent l’\u00e9l\u00e9phant en fonction de la partie de l’animal qu’ils touchent. Supposons que vous achetiez une belle Peugeot 605. L’\u00e9conomiste dira que c’est \u00e0 cause de votre revenu. Le psychologue mettra l’accent sur le r\u00f4le jou\u00e9 par la marque en rapport avec votre propre estime. Le psychologue social pr\u00f4nera votre environnement interpersonnel (famille, amis, coll\u00e8gues) et le sociologue expliquera cet achat en fonction du prestige du concessionnaire de luxe sur les Champs-Elys\u00e9es o\u00f9 vous avez \u00e9t\u00e9 chaleureusement accueilli dans le respect et le standing caract\u00e9ristiques de votre classe sociale.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Enfin, l’anthropologue raisonnera en fonction de l’investissement \u00e9motionnel attach\u00e9 \u00e0 l’acquisition d’un produit symbolique de la civilisation occidentale. Arriv\u00e9 chez vous dans votre nouvelle voiture, le voisin qui vous guette de sa fen\u00eatre dira \u00e0 sa femme : \u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’ils sont pr\u00e9tentieux, les Dupont. Ch\u00e9rie, il faut que je m’ach\u00e8te une Mercedes !\u00a0\u00bb Mais vous, vous aviez achet\u00e9 cette voiture parce que vous en aviez ressenti le besoin.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est Abraham Maslow3<\/sub><\/strong> qui a fait le plus d’\u00e9tudes et de classifications des besoins. Il peut nous aider dans nos \u00e9glises \u00e0 comprendre les motivations des gens dans leurs expressions et leurs actes. Il a propos\u00e9 non seulement une liste mais aussi une hi\u00e9rarchisation des besoins fondamentaux. La th\u00e9orie est fond\u00e9e sur trois hypoth\u00e8ses :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Un individu \u00e9prouve de nombreux besoins qui n’ont pas tous la m\u00eame importance.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Il cherche \u00e0 satisfaire d’abord le besoin qui lui semble le plus urgent.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Un besoin cesse d’exister (au moins pour un temps) lorsqu’il a \u00e9t\u00e9 satisfait, puis l’individu cherche \u00e0 satisfaire le besoin suivant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voici comment Maslow d\u00e9crit la hi\u00e9rarchie des besoins :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n

Besoins d’accomplissement de soi<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Besoins d’estime (reconnaissance, statut)<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Besoins d’appartenance et d’affection<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Besoins de s\u00e9curit\u00e9 (abri, protection)<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Besoins physiologiques (faim, soif, repos)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 de consommation est souvent accus\u00e9e de cr\u00e9er des besoins artificiels chez le consommateur qui est incit\u00e9 \u00e0 surestimer ses propres aspirations. Mais tout besoin nouveau n’est pas artificiel. Les besoins artificiels impos\u00e9s par les fabricants, les marchands et les publicistes sont souvent des maux n\u00e9cessaires. De plus, les producteurs ne sauraient forcer les consommateurs sans la complicit\u00e9 des marchands, des publicistes et des consommateurs eux-m\u00eames. Le viol est consenti ! Le luxe d’aujourd’hui est le n\u00e9cessaire de demain, de m\u00eame que le n\u00e9cessaire d’aujourd’hui paraissait luxe hier.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bref, les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale sont telles que nous avons tendance \u00e0 \u00ab\u00a0phagocyter\u00a0\u00bb ou \u00e0 absorber tout ce que nous pouvons obtenir par nous-m\u00eames – ce d\u00e9sir de surabondance, la qu\u00eate de la quantit\u00e9 et non pas la qualit\u00e9 – et \u00e0 tout nous accaparer. Nous mesurons notre succ\u00e8s par nos possessions. Nos luxes sont nos n\u00e9cessit\u00e9s, tandis que le reste du monde vit dans une pauvret\u00e9 absolue.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voici la description qu’en fait Jean-Paul II : \u00ab\u00a0Ce d\u00e9veloppement, qui consiste \u00e0 une surabondance de toute sorte de biens mat\u00e9riels au b\u00e9n\u00e9fice de certains groupes nous rend esclaves des objets et de la satisfaction imm\u00e9diate avec comme seul objectif le remplacement des choses que nous poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0 par d’autres objets meilleurs. Voici ce qu’on appelle la soci\u00e9t\u00e9 de consommation qui implique tant de d\u00e9chets, de pertes et d’inutilit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. L’imp\u00e9ratif chr\u00e9tien<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Quelle doit \u00eatre la r\u00e9ponse de l’Eglise face aux valeurs de consommation ? Nous avons ouvert notre r\u00e9flexion avec l’exemple du \u00ab\u00a0clown\u00a0\u00bb qui a perdu de vue la vraie raison de sa pr\u00e9sence dans la soci\u00e9t\u00e9 anglaise. Comme lui, l’Eglise est tent\u00e9e de perdre de vue la raison de sa pr\u00e9sence dans le monde. Nous nous sentons bien ici-bas. Avoir r\u00e9ussi notre infiltration dans le monde nous pla\u00eet. Mais o\u00f9 en sommes-nous de notre mission dans le monde moderne ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’imp\u00e9ratif chr\u00e9tien, li\u00e9 \u00e0 notre vocation, est d’apporter une influence transformatrice dans le monde, de prendre position contre les valeurs qui s’opposent \u00e0 la Bible. Or, soit nous nous laissons envahir et s\u00e9duire par ces valeurs, soit nous optons pour une r\u00e9clusion quasi-monastique, nous s\u00e9parant du monde qui nous \u00ab\u00a0menace\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Face \u00e0 la s\u00e9duction et au penchant naturel au bonheur, le chr\u00e9tien doit reconna\u00eetre que Christ est son bonheur. Avec l’ap\u00f4tre Paul, nous pouvons affirmer que Christ suffit (2 Co12.9)<\/em><\/span>. Quel que soit notre sort dans cette vie, nous avons cette promesse que \u00ab\u00a0Dieu pourvoira \u00e0 tous nos besoins selon sa richesse avec gloire en Christ-J\u00e9sus\u00a0\u00bb (Ph 4.19)<\/em><\/span>. Notre bonheur, donc, ne se situe pas dans notre statut \u00e9conomique ou notre classe sociale, mais dans notre position en Christ, car nous sommes assis avec Christ dans les lieux c\u00e9lestes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"traces\"<\/a>On chante souvent \u00ab\u00a0Quel bonheur de marcher avec Toi\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, mais notre tendance voudrait que ce bonheur soit r\u00e9alisable par la surabondance de toute sorte d’objets. Christ seul peut combler le vide profond que chaque \u00eatre \u00e9prouve. La vraie pauvret\u00e9 n’est point dans l’absence des choses mais dans la non-existence d’une relation intime avec Christ. Et rien ne peut combler ce gouffre, selon l’expression bien connue de St-Augustin.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si le bonheur peut s’obtenir uniquement en J\u00e9sus-Christ, seuls les vrais besoins peuvent \u00eatre connus en rapport avec notre Cr\u00e9ateur. Qui nous conna\u00eet mieux que lui ? Qui peut sonder nos coeurs, examiner nos \u00e2mes et pallier \u00e0 nos manques mieux que Dieu qui nous a cr\u00e9\u00e9s ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous en trouvons encore la confirmation dans le m\u00eame chapitre de Philippiens o\u00f9 Paul \u00e9tablit le rapport entre besoins et bonheur dans le cadre d’une relation avec Dieu. Ayant re\u00e7u un don mat\u00e9riel de l’\u00e9glise \u00e0 Philippes, Paul leur dit : \u00ab\u00a0J’ai \u00e9prouv\u00e9 une grande joie dans le Seigneur… mais non pas en raison de mes besoins car j’ai appris \u00e0 me contenter de l’\u00e9tat o\u00f9 je me trouve\u00a0\u00bb (Ph. 4.11 -12). <\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Voici ce qui nous permet de vivre une telle satisfaction. Notre Cr\u00e9ateur conna\u00eet nos vrais besoins mieux que tout publiciste, mieux que tout commer\u00e7ant, mieux que nous-m\u00eames. Dans la mesure o\u00f9 nous placerons notre pleine confiance en lui pour combler nos besoins (\u00e0 ne pas confondre avec nos d\u00e9sirs charnels !) nous pourrons jouir de cette satisfaction dans l’abondance de foi et de joie li\u00e9es \u00e0 notre union avec Christ.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

T.S.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

NOTES :<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Terry Smith, d’origine canadienne, dipl\u00f4m\u00e9 de la facult\u00e9 d’Aix-en-Provence, est un des responsables de l’assembl\u00e9e naissante de la rue Amelot (Paris 11e), directeur de l’Eau Vive Ile de France.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Sondage SOFRES \/ Le Point.<\/em> (Le Point<\/em>, n\u00b0 796, 21.12.87).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. <\/strong>Jean Baudrillard, La soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Abraham Maslow, cit\u00e9 dans Comprendre le consommateur.<\/em><\/p>\n

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Le clown et le cam\u00e9l\u00e9on     (Le chr\u00e9tien face aux valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation)     par Terry Smith \u00a0 \u00a0 1. Mim\u00e9tisme ou d\u00e9marcation ? \u00a0 A l’issue de la guerre froide, un ancien membre de la police secr\u00e8te d’un pays de l’Est a relat\u00e9 un incident tr\u00e8s marquant. Pendant les […]<\/p>\n","protected":false},"author":243,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-6699","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6699","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/243"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6699"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6699\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6699"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6699"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6699"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}