{"id":6706,"date":"1991-05-04T08:21:54","date_gmt":"1991-05-04T08:21:54","guid":{"rendered":"\/?p=6706"},"modified":"2015-12-16T19:11:40","modified_gmt":"2015-12-16T19:11:40","slug":"les-petites-phrases-de-jesus-2-on-donnera-a-celui-qui-a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6706","title":{"rendered":"Les petites phrases de J\u00e9sus (2) – \u00ab\u00a0On donnera \u00e0 celui qui a…\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Les petites phrases de J\u00e9sus (2)<\/h1>\n

\u00a0<\/h1>\n

\u00ab\u00a0On donnera \u00e0 celui qui a…\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/h1>\n

\u00a0<\/h3>\n

Mt 25.14-30 ; 13.11-12.<\/span> <\/em><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0\"mendiant-3\"<\/a><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

par Emile Nicole<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Une des caract\u00e9ristiques de plusieurs petites phrases de J\u00e9sus, sinon de toutes, c’est qu’elles vont, au moins apparemment, \u00e0 rencontre de ce qui nous para\u00eet le plus s\u00fbr dans son enseignement. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi en est-il de la parole de Mt 5.29-301<\/sub><\/strong><\/span>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Alors que J\u00e9sus parle de gr\u00e2ce et de pardon, qu’il dit que son joug est facile, qu’il appara\u00eet qu’il n’est pas un asc\u00e8te puisqu’il mange et boit avec ses disciples en des compagnies que les pharisiens trouvent compromettantes, voici qu’il nous donne, tout net, le conseil de nous couper la main ou de nous arracher l’oeil pour \u00e9chapper \u00e0 l’enfer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Enrichir le riche<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Et ici, alors que tout son message consiste \u00e0 dire que Dieu donne \u00e0 celui qui n’a pas, que c’est aux pauvres en esprit que Dieu donne en partage le royaume des cieux, qu’il n’est pas venu appeler des justes mais des p\u00e9cheurs, alors qu’il n’a cess\u00e9 durant son minist\u00e8re de s’approcher de ceux qui n’avaient pas pour les combler de la gr\u00e2ce divine, voil\u00e0 qu’il para\u00eet dire maintenant tout le contraire : il n’est plus question de combler celui qui est dans le besoin, mais de combler celui qui est d\u00e9j\u00e0 riche et de priver le plus pauvre du peu qu’il a pour enrichir celui qui poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 tout.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le paradoxe qui consiste \u00e0 \u00f4ter quelque chose \u00e0 quelqu’un qui n’a rien, n’est plus ici au service de ce renversement de situation caract\u00e9ristique de la gr\u00e2ce qui fait que le pauvre devient riche et que c’est le riche qui se retrouve pauvre, mais au renforcement du statu quo : le riche devient plus riche et le pauvre, plus pauvre encore. Face \u00e0 de tels contrastes, il nous faut toute la confiance de la foi pour admettre que c’est bien le m\u00eame J\u00e9sus qui nous dit les deux choses et pour recevoir avec autant de confiance la parole qui nous dit \u00ab\u00a0heureux les pauvres car le royaume des cieux est \u00e0 eux\u00a0\u00bb<\/em><\/span> et celle qui nous dit \u00ab\u00a0\u00e0 celui qui n’a rien, on \u00f4tera m\u00eame ce qu’il a\u00a0\u00bb<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du mauvais usage de l’Ecriture<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Si nous abordons ce probl\u00e8me dans ce climat de confiance, nous comprendrons davantage quels rapports Dieu veut \u00e9tablir avec nous et comment sa parole nous instruit et nous guide. Dieu a pr\u00e9vu, dans sa parole, de donner aux croyants toutes les instructions n\u00e9cessaires \u00e0 la vie de la foi, quelle que soit l’\u00e9poque \u00e0 laquelle ils vivraient, quelle que soit la culture \u00e0 laquelle ils appartiendraient, quels que soient le caract\u00e8re ou la situation de chacun d’eux. Quelle extraordinaire richesse que celle de cette parole qui peut correspondre \u00e0 une telle diversit\u00e9 de situations et de personnes !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le risque d’une telle richesse, c’est qu’elle soit mal per\u00e7ue, c’est que nous puisions dans la Bible ce qui para\u00eet nous convenir, ce qui correspond \u00e0 nos aspirations, que nous y recherchions ce que nous avons envie d’entendre, ce qui convient \u00e0 \u00abl’air du temps\u00bb et ainsi la Bible, au lieu de nous instruire, ne fait plus que confirmer les lieux communs de la culture qui nous impr\u00e8gne. Les paroles qui nous surprennent, les paroles qui nous d\u00e9rangent, sont probablement celles que nous avons le plus besoin d’entendre si nous ne voulons pas nous laisser simplement aller au gr\u00e9 des pens\u00e9es du monde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"commentaire<\/a>La tentation de J\u00e9sus nous apprend que le diable sait fort bien trouver, dans l’Ecriture elle-m\u00eame, des paroles pour nous tenter et nous d\u00e9tourner de la mission confi\u00e9e par le Seigneur. Et la mani\u00e8re dont J\u00e9sus a triomph\u00e9 de la tentation nous confirme que c’est dans cette m\u00eame Ecriture que nous pouvons trouver la parade \u00e0 cette tentation proprement diabolique : \u00ab\u00a0II est aussi \u00e9crit\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Le pernicieux usage que Satan peut faire de la Bible, ne disqualifie pas la Bible pour autant, mais nous encourage, au contraire, \u00e0 en faire un usage plus large, plus rigoureux, plus attentif \u00e0 pr\u00e9venir toute utilisation tendancieuse et abusive par le souci constant de pr\u00eater l’oreille \u00e0 tout ce que Dieu a dit<\/strong>. Il est \u00e9crit<\/strong> \u00ab\u00a0heureux les pauvres car le royaume des cieux est \u00e0 eux\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, il est aussi \u00e9crit<\/strong> \u00ab\u00a0\u00e0 celui qui n’a rien, on \u00f4tera ce qu’il a\u00a0\u00bb<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La gr\u00e2ce de Dieu<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

II n’est pas question de remettre en cause le message de gr\u00e2ce qui parcourt toute l’Ecriture de la Gen\u00e8se \u00e0 l’Apocalypse et dont le coeur m\u00eame est constitu\u00e9 par l’enseignement, la vie, la mort et la r\u00e9surrection de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ. \u00ab\u00a0II n’y a de salut en aucun autre\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. \u00ab\u00a0C’est par gr\u00e2ce que nous sommes sauv\u00e9s, par le moyen de la foi, cela ne vient pas de nous, c’est le don de Dieu\u00a0\u00bb<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En vertu de cette gr\u00e2ce, c’est \u00e0 un homme qui ne poss\u00e8de rien que Dieu accorde le salut. Un homme qui, devant lui, ne peut faire valoir ni ant\u00e9c\u00e9dents, ni m\u00e9rites personnels, ni circonstances att\u00e9nuantes, ni souffrances, ni efforts pour bien faire, mais qui, se reconnaissant perdu, incapable de rien faire pour se sauver, place toute sa confiance en J\u00e9sus-Christ, le seul sauveur. Tel est le glorieux \u00e9vangile que nous avons l’immense honneur de pouvoir proclamer. Il ne saurait \u00eatre question de le diminuer, de le relativiser en quoi que ce soit.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Souvenons-nous de la parole tr\u00e8s forte que Paul adressait aux Galates, tent\u00e9s d’apporter quelques corrections ou quelques adjonctions \u00e0 cet \u00e9vangile de la gr\u00e2ce seule : \u00ab\u00a0Quand nous-m\u00eames ou quand un ange du ciel vous annoncerait un \u00e9vangile diff\u00e9rent de celui qui vous a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9, qu’il soit anath\u00e8me !\u00a0\u00bb (Ga 1.8)<\/em><\/span>. Gardons-nous de risquer de tomber sous une telle mal\u00e9diction !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une conduite inintelligente<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

II n’est pas question de remettre en cause le message de la gr\u00e2ce, mais de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’usage que nous en faisons en cette derni\u00e8re d\u00e9cennie de notre XXe si\u00e8cle dans notre vie, dans la vie de nos communaut\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Celui qui n’a rien, dans la parabole des mines ou des talents, est quelqu’un qui n’a rien fait. Ayant re\u00e7u de son ma\u00eetre une somme importante \u00e0 faire valoir, il n’a rien trouv\u00e9 de mieux \u00e0 faire qu’\u00e0 cacher l’argent de son ma\u00eetre jusqu’\u00e0 son retour. Celui qui n’a rien n’est pas quelqu’un qui n’a rien re\u00e7u, mais quelqu’un qui, ayant re\u00e7u au m\u00eame titre que les autres, n’a rien fait. C’est lui qui se trouve soumis \u00e0 cette loi impitoyable qui veut que l’on donne davantage \u00e0 celui qui poss\u00e8de et que l’on \u00f4te \u00e0 celui qui n’a rien.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au premier abord, ce personnage n’appara\u00eet gu\u00e8re comme quelqu’un qui abuserait de la gr\u00e2ce, qui, pr\u00e9textant que tout est gr\u00e2ce, se laisserait aller \u00e0 l’insouciance et \u00e0 la paresse. Il se laisse bien aller \u00e0 la paresse (ou \u00e0 des activit\u00e9s parall\u00e8les), mais il le fait, non pas en s’autorisant de la gr\u00e2ce de Dieu, mais de sa duret\u00e9 : \u00ab\u00a0Je savais que tu es un ma\u00eetre dur et s\u00e9v\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Pour se justifier, il ne parle pas d’insouciance, mais de peur paralysante.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lorsqu’on y regarde de plus pr\u00e8s, on constate pourtant que le serviteur paresseux n’est pas cons\u00e9quent avec lui-m\u00eame. Si telle \u00e9tait l’image qu’il avait de son ma\u00eetre, s’il avait vraiment peur de ce patron qui veut absolument que les autres travaillent pour lui, qui attend des r\u00e9sultats et juge les hommes en fonction de ce qu’ils produisent, il aurait certainement trouv\u00e9 un moyen pour obtenir, sans risque pour lui, le r\u00e9sultat que son ma\u00eetre attendait.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Son ma\u00eetre le lui fait bien remarquer : \u00ab\u00a0Je te jugerai sur tes paroles, mauvais serviteur, tu savais (= tu pr\u00e9tendais) que je suis un homme s\u00e9v\u00e8re, que je prends ce que je n’ai pas d\u00e9pos\u00e9 et moissonne ce que je n’ai pas sem\u00e9, pourquoi donc n’as-tu pas plac\u00e9 mon argent dans une banque, \u00e0 mon retour je l’aurais retir\u00e9 avec un int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb (Lc 19.22-23)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evidemment, il faut \u00eatre prudent car le monde des affaires, d\u00e9crit dans la parabole, et les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles qu’il \u00e9voque, ne se recouvrent pas parfaitement. Mais, dans le domaine spirituel, on pourrait dire que ce mauvais serviteur est un homme qui abuse de la gr\u00e2ce. Durant toute la p\u00e9riode de l’absence du ma\u00eetre, il a, en quelque sorte, v\u00e9cu de la gr\u00e2ce. Certes, il n’a pas touch\u00e9 \u00e0 la somme confi\u00e9e, mais elle \u00e9tait toujours \u00e0 sa disposition et il aurait pu la faire valoir. C’est un homme chez qui la gr\u00e2ce est rest\u00e9e st\u00e9rile, improductive.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’image m\u00eame qu’il se fait de son ma\u00eetre montre bien qu’il n’admet pas que s’instaure entre son ma\u00eetre et lui cette relation de type commercial o\u00f9 le ma\u00eetre donne une somme au d\u00e9part pour que le serviteur la fasse fructifier. Cette relation-l\u00e0, o\u00f9 Dieu attend de l’homme quelque chose, o\u00f9 il faut produire pour ne pas \u00eatre disqualifi\u00e9, elle ne peut \u00eatre pour lui que le fait d’un Dieu dur et s\u00e9v\u00e8re. Un Dieu qui se contente de donner, de promettre, un Dieu qui, syst\u00e9matiquement, renverserait toujours les situations les plus compromises, un Dieu qui transformerait l’existence en un gigantesque loto o\u00f9 l’on gagnerait toujours, voil\u00e0 peut-\u00eatre ce qui pourrait le satisfaire. Mais que ce Dieu demande un service, qu’il donne une somme d’argent, non pas en disant \u00ab\u00a0va t’amuser, fais-en ce que tu veux\u00a0\u00bb, mais en r\u00e9clamant un profit, et le voil\u00e0, tout de suite, dur, s\u00e9v\u00e8re, profiteur, exploiteur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du bon usage de la gr\u00e2ce<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La gr\u00e2ce de Dieu c’est autre chose ! Ce n’est pas l’amnistie des contraventions ou un truc pour se soulager la conscience. La gr\u00e2ce de Dieu qui est proclam\u00e9e dans l’Ecriture, celle qui d\u00e9coule, comme le sang, des pieds et des mains perc\u00e9s de notre Sauveur, c’est quelque chose de beaucoup plus profond, de beaucoup plus fondamental : c’est le r\u00e9tablissement de relations vraies entre le Dieu cr\u00e9ateur et l’homme, c’est un acte de mis\u00e9ricorde si grand qu’il suscite une reconnaissance \u00e9ternelle, une reconnaissance telle qu’aucun service; qu’aucun sacrifice, ne devrait nous appara\u00eetre trop grand, trop difficile. La gr\u00e2ce de Dieu est telle qu’elle rend possible une vraie relation de service entre nous et Dieu. La gr\u00e2ce de Dieu est telle qu’elle produit des r\u00e9sultats tangibles, qu’elle ne reste pas st\u00e9rile.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Je reprends la question : que faisons-nous de la gr\u00e2ce de Dieu ? Est-elle pour nous un oreiller de paresse ou le plus puissant stimulant au service ? Le risque existe que nos communaut\u00e9s, au lieu d’\u00eatre des lieux o\u00f9 la gr\u00e2ce est exalt\u00e9e, deviennent des lieux o\u00f9 la gr\u00e2ce est galvaud\u00e9e parce qu’on en parle sans qu’elle produise rien.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si nous prenons conscience du danger, quels moyens avons-nous pour y faire face ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. D’abord cette petite phrase de J\u00e9sus, phrase choquante, intentionnellement choquante, elle fonctionne comme une sorte de signal d’alarme nous avertissant du danger.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. Deuxi\u00e8me ressource, \u00e9couter tous les passages de l’Ecriture, du Nouveau Testament en particulier, o\u00f9 la relation entre Dieu et nous est envisag\u00e9e sous l’angle du service. C’est l\u00e0 tout un grand pan de l’enseignement biblique. Et si nous avons de la peine \u00e0 percevoir ainsi notre relation avec Dieu, si, dans ce cadre l\u00e0, Dieu nous appara\u00eet dur, s\u00e9v\u00e8re, alors demandons-lui de poursuivre en nous l’oeuvre de sa gr\u00e2ce afin que nous l’aimions assez pour accepter avec joie et reconnaissance cette relation de service.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Troisi\u00e8me ressource, troisi\u00e8me dans l’ordre de l’\u00e9num\u00e9ration, mais certainement pas dans l’ordre d’importance : laissons-nous p\u00e9n\u00e9trer par ce qui nous est dit de la gr\u00e2ce de Dieu, et en particulier de la personne et de l’oeuvre de notre Sauveur. Quelqu’un qui abuse de la gr\u00e2ce, n’est pas quelqu’un qui la voit trop grande, mais qui la voit trop petite, il n’en saisit ni la profondeur, ni les ramifications, ni les effets dans la vie du croyant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce serait une gr\u00e2ce bien m\u00e9prisable que celle qui ne produirait que des assist\u00e9s irresponsables et \u00e9go\u00efstes, g\u00e9n\u00e9reux de ce qui ne leur co\u00fbte rien, avares de tout ce qui leur co\u00fbte. Dieu se fait une autre id\u00e9e de nous et sa gr\u00e2ce consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 r\u00e9aliser cette id\u00e9e en nous et avec nous.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Commencer par le bon bout<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Une derni\u00e8re r\u00e9flexion : si nous constatons des d\u00e9ficiences dans la vie de nos fr\u00e8res, dans la vie de nos communaut\u00e9s, commen\u00e7ons par nous-m\u00eames. Il est certain que notre monde se fait une mauvaise id\u00e9e de la gr\u00e2ce de Dieu, mais il ne servirait \u00e0 rien de vouloir lutter contre cette fausse conception si les Eglises donnaient de la gr\u00e2ce une image d\u00e9plorable.<\/p>\n

De m\u00eame, il ne sert \u00e0 rien de vouloir am\u00e9liorer les conceptions ou la pratique de nos fr\u00e8res si nous ne donnons pas d’abord le bon exemple. Il y a tant de choses importantes que je comprends et que j’arrive si mal \u00e0 faire passer. N’est-ce pas parce qu’elles ne sont pas assez claires dans ma vie ? Que Dieu nous aide \u00e0 exp\u00e9rimenter dans notre vie cette surabondance de la gr\u00e2ce : \u00ab\u00a0On donnera \u00e0 celui qui a et il sera dans l’abondance\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

E.N.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

Note<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> : \u00ab Si ton oeil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le \u00bb (voir Servir<\/em> n\u00b0 2\/91 ).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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