![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a><\/strong>Soudain, un des hommes les plus influents de l’\u00e9glise eut une id\u00e9e : essayer de convaincre les membres de l’\u00e9glise qu’il serait \u00ab\u00a0souhaitable\u00a0\u00bb pour mat\u00e9rialiser une pleine et enti\u00e8re confession du p\u00e9ch\u00e9, de reverser une somme fix\u00e9e selon un bar\u00e8me correspondant \u00e0 leur revenu et ainsi concr\u00e9tiser et confirmer leur repentance.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L’id\u00e9e se r\u00e9pandit rapidement. Les chr\u00e9tiens, souvent victimes de sentiments de culpabilit\u00e9 de leurs p\u00e9ch\u00e9s et, en g\u00e9n\u00e9ral, mal inform\u00e9s en ce qui concerne la gr\u00e2ce de Dieu accept\u00e8rent tout de suite le principe d’une \u00ab\u00a0d\u00eeme du repenti\u00a0\u00bb. Car si l’on pouvait obtenir le pardon du p\u00e9ch\u00e9 tout en aidant la caisse de l’\u00e9glise, eh bien ! pourquoi pas ? Et puis l’id\u00e9e est quand m\u00eame venue de l’homme charg\u00e9 par Dieu de nous instruire, de celui qui devrait \u00eatre le plus pr\u00e8s de Dieu et le mieux instruit de Sa Parole !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En quelques semaines, les gens faisaient la queue devant l’\u00e9glise locale. Par dizaines, les membres de l’\u00e9glise venaient aupr\u00e8s des autorit\u00e9s spirituelles pour se soulager du poids de leurs fautes, sans parler du poids de leurs bourses, en comptant sur la promesse que cette d\u00eeme serait suffisante pour \u00ab\u00a0la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. Un \u00ab\u00a0renouveau\u00a0\u00bb commen\u00e7a dans l’\u00e9glise. Le dimanche matin, les bancs \u00e9taient remplis.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En quelques mois, les diacres avaient sold\u00e9 la dette pour la construction de la nouvelle \u00e9glise. L’id\u00e9e marcha si bien que de nombreuses \u00e9glises aux alentours commenc\u00e8rent un syst\u00e8me semblable de \u00ab\u00a0d\u00eeme du repenti\u00a0\u00bb jusqu’au jour o\u00f9 un homme de Dieu, regardant du haut de sa fen\u00eatre la foule rassembl\u00e9e sur le parvis de l’\u00e9glise et saisi par le poids de son propre p\u00e9ch\u00e9 mais aussi de la victoire accomplie \u00e0 la croix d\u00e9cria cette pratique en posant la question : \u00ab\u00a0La gr\u00e2ce de Dieu n’a-t-elle plus de place sur le march\u00e9 religieux ?\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les indulgences et la mentalit\u00e9 du XVIe si\u00e8cle<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
En lisant cette anecdote, nous nous disons que cela ne pourrait jamais nous arriver dans notre \u00e9glise ! C’est m\u00eame scandaleux de pr\u00e9tendre qu’une telle d\u00e9formation de la Parole de Dieu puisse se produire et que la gr\u00e2ce de Dieu soit balay\u00e9e du march\u00e9 religieux. Mais l’histoire n’est certainement pas fictive. Voici ce qui s’est pass\u00e9 :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En Allemagne, un marchand ambulant, le dominicain Tetzel, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 par l’Archev\u00eaque Albert de Brandebourg, proclamait une indulgence dont les revenus devaient en partie servir \u00e0 r\u00e9duire la dette cr\u00e9\u00e9e par les imp\u00f4ts r\u00e9clam\u00e9s par le Vatican et \u00e0 financer l’ach\u00e8vement de l’\u00e9glise Saint-Pierre de Rome.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Avec son entourage, dirigeant un beau spectacle et apportant un message \u00e9mouvant, Tetzel connut un \u00e9norme succ\u00e8s dans chaque ville qu’il visita. Dans son discours il appelait son auditoire \u00e0 la contrition, \u00e0 la confession mais aussi \u00e0 la contribution financi\u00e8re. Dans ses caisses la monnaie tombait dru car il promettait la r\u00e9mission totale de tous leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 ceux qui \u00ab\u00a0contrits de coeur et confess\u00e9s de bouche\u00a0\u00bb versaient une offrande tarif\u00e9e selon l’importance de leur fortune, Tetzel affirmait \u00e9galement que l’indulgence en faveur des \u00e2mes en purgatoire – elle aussi tarif\u00e9e – \u00e9tait efficace ind\u00e9pendamment de la gr\u00e2ce de Dieu. Il pr\u00e9tendait que cette indulgence \u00e9tait appliqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e2me en purgatoire d\u00e8s sa d\u00e9signation. \u00ab\u00a0II promettait qu’aussit\u00f4t la pi\u00e8ce tomb\u00e9e dans la caisse, une \u00e2me du purgatoire \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9e.\u00a0\u00bb Apparemment, les familles couraient \u00e0 l’\u00e9glise pour \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bbainsi leurs bien-aim\u00e9s !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le 31 octobre 1517, Martin Luther affichait sur la porte de l’\u00e9glise du ch\u00e2teau de Wittenburg 95 th\u00e8ses contre les indulgences. Il d\u00e9non\u00e7a cette pratique non-biblique en \u00e9crivant : \u00ab\u00a0II faut exhorter les fid\u00e8les \u00e0 entrer au ciel par beaucoup de tribulations plut\u00f4t que de se reposer sur la s\u00e9curit\u00e9 d’une fausse paix\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0le vrai tr\u00e9sor de l’Eglise est le tr\u00e8s saint Evangile de la Gloire et de la Gr\u00e2ce de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Si Tetzel et ses disciples avaient une chose en leur faveur, c’est qu’ils surent exploiter un climat social qui favorisait la pratique des indulgences. Cette pratique cr\u00e9ait chez le peuple une fausse s\u00e9curit\u00e9, une religion de confort et d’espoir fond\u00e9e non pas sur la gr\u00e2ce toute suffisante de Dieu mais sur les efforts humains que l’on pr\u00e9tendait aptes \u00e0 \u00ab\u00a0sauver des \u00e2mes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Comme nous l’avons dit dans un article pr\u00e9c\u00e9dent (Servir<\/em> n\u00b0 2 mars-avril 1991), l’Eglise est souvent victime de son propre succ\u00e8s. La hi\u00e9rarchie de l’Eglise au XVIe si\u00e8cle est tomb\u00e9e dans le pi\u00e8ge qui consiste \u00e0 emprunter des valeurs et des principes de sa culture, pensant bien faire mais en fait, finissant par compromettre le message de l’Evangile. Et c’est toujours le cas. En voulant \u00eatre proche du monde dans l’espoir de lui apporter son message du salut, l’Eglise a malheureusement perdu sa propre identit\u00e9. La lutte d’aujourd’hui consiste \u00e0 regagner notre cr\u00e9dibilit\u00e9 sur la place publique.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous reconnaissons pr\u00e8s de 500 ans plus tard que la pratique des indulgences n’a aucune valeur salvatrice. Qui serait assez na\u00eff aujourd’hui pour promouvoir une th\u00e9ologie des indulgences ? Pourtant le risque demeure encore de laisser les priorit\u00e9s d’ordre \u00e9conomique et les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation fa\u00e7onner notre foi. Comme aux jours de J\u00e9sus, le service mat\u00e9riel prime sur le service du Ma\u00eetre.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Beaucoup d’\u00e9glises sont sous l’emprise des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Les crit\u00e8res de succ\u00e8s utilis\u00e9s dans notre culture impr\u00e8gnent les \u00e9glises. Une chose aussi puissante que la religion est s\u00fbre de subir la commercialisation comme au jour de Tetzel et du r\u00e9formateur Martin Luther.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mais qu’en est-il aujourd’hui ?<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Nous qui pr\u00e9tendons \u00eatre les successeurs de Luther en menant le combat de sole fides<\/em>, \u00ab\u00a0le salut par la foi seule\u00a0\u00bb, nous sommes aussi victimes de notre succ\u00e8s. Nous jugeons celui-ci selon des r\u00e9sultats quantitatifs tels que :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
– signes de succ\u00e8s visibles,<\/p>\n
– croissance num\u00e9rique,<\/p>\n
– nombre de conversions et de baptis\u00e9s,<\/p>\n
– bilan financier avec un budget \u00e9quilibr\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le processus selon lequel les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation envahissent et progressivement \u00ab\u00a0phagocytent\u00a0\u00bb (pour citer un terme que nous avons employ\u00e9 dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent) l’\u00e9glise s’appelle \u00ab\u00a0l’assimilation culturelle\u00a0\u00bb. Parce terme nous entendons un amalgame de convictions, de tendances et de principes ambiants qui cr\u00e9ent dans les \u00e9glises un mat\u00e9rialisme sacr\u00e9 au nom de J\u00e9sus-Christ. Pour le moment nous ne parlons pas du bataclan religieux (celui-ci n’est que l’expression d’un courant id\u00e9ologique s\u00e9culier tr\u00e8s facile \u00e0 reconna\u00eetre).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La proclamation et l’effet de l’Evangile de J\u00e9sus sont affaiblis par les forces et les valeurs du milieu \u00e9conomique. Et g\u00e9n\u00e9ralement nous \u00e9chouons dans notre analyse de la culture ambiante et des forces qui pr\u00e9dominent sur elle. Voici trois facteurs qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la naissance d’un compromis avec le monde, entre la foi et l’apparition d’une religion de la consommation.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’introduction d’un esprit de concurrence pour attirer les non-chr\u00e9tiens<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Historiquement, la mont\u00e9e des diff\u00e9rentes d\u00e9nominations protestantes et \u00e9vang\u00e9liques a ouvert la voie \u00e0 un esprit de concurrence pour les non-chr\u00e9tiens. Autrefois l’Eglise d’Etat (qu’elle soit catholique en France, luth\u00e9rienne en Alsace et en Allemagne ou anglicane en Angleterre) avait un quasi-monopole sur le public. Mais aujourd’hui la rupture entre l’Eglise et l’Etat permet \u00e0 chaque \u00e9glise de trouver son public, de gagner ses adh\u00e9rents et de faire ses appels aux membres.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Au XVIIIe si\u00e8cle, un pasteur a affirm\u00e9 que \u00ab\u00a0nos \u00e9glises dans la ville sont aussi commercialis\u00e9es que les commer\u00e7ants du coin\u00a0\u00bb. En 1835, Charles Alexis de Tocqueville a d\u00e9crit avec pr\u00e9cision le d\u00e9clin des \u00e9glises en Am\u00e9rique d\u00fb \u00e0 l’\u00e9mergence d’un esprit de comp\u00e9tition entre elles. Mais c’est aussi vrai pour nos \u00e9glises en France qui, sans jamais l’admettre, vivent un esprit de comp\u00e9tition avec d’autres \u00e9glises pour le plus grand nombre de membres.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’introduction d’une th\u00e9ologie nouvelle – la th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Un deuxi\u00e8me facteur contribuant \u00e0 la croissance d’une religion de la consommation est d’ordre th\u00e9ologique. Dans un certain nombre de pays occidentaux d’aujourd’hui il existe une tr\u00e8s forte doctrine du succ\u00e8s – la Th\u00e9ologie de la Prosp\u00e9rit\u00e9<\/em>. Cette mentalit\u00e9, n\u00e9e de la convergence des valeurs \u00e9conomiques et d’un climat qui favorise le succ\u00e8s comme signe de l’approbation de Dieu sur nos vies, pr\u00f4ne la notion de la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle et financi\u00e8re comme un signe de l’approbation de Dieu2<\/strong><\/sub>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re, la croyance est rang\u00e9e dans le domaine priv\u00e9 (hors de la vue du monde ext\u00e9rieur !). Et c’est dans ce m\u00eame domaine priv\u00e9 que l’individu cherche sa satisfaction personnelle, qu’il exerce sa propension au bonheur et son droit \u00e0 la consommation. Si Dieu me b\u00e9nit en m’accordant richesse et prosp\u00e9rit\u00e9, comme le pr\u00e9tendent les th\u00e9ologiens de la prosp\u00e9rit\u00e9, j’ai le droit, voire m\u00eame le devoir de vanter cette b\u00e9n\u00e9diction en montrant au monde ce que Dieu m’a donn\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
De ce fait viennent de nombreux slogans qui renforcent cette pens\u00e9e, tels que… Name it and Claim it3<\/strong><\/sub> ou \u00ab\u00a0La Bonne Nouvelle et la Bonne Vie\u00a0\u00bb. M\u00eame le psaume 23<\/em><\/span> a \u00e9t\u00e9 reformul\u00e9 pour refl\u00e9ter cette th\u00e9ologie :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le Seigneur est mon banquier, je ne manquerai de rien<\/p>\n
II renouvelle mon cr\u00e9dit \u00e0 la banque<\/p>\n
II me donne les cl\u00e9s de son coffre-fort…<\/p>\n
Il restaure ma foi dans la bont\u00e9 et la richesse<\/p>\n
II me guide sur le chemin de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 cause de son Nom.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ignorant ces dangers, des centaines de Fran\u00e7ais sont attir\u00e9s vers un Evangile qui promet \u00e0 la fois une vie \u00e9ternelle et une vie mat\u00e9riellement abondante et heureuse. Cette doctrine est n\u00e9e d’un contexte qui vante la richesse mat\u00e9rielle.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’introduction d’une id\u00e9e de commercialisation<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Un troisi\u00e8me facteur contribuant \u00e0 une religion de la consommation est m\u00e9diatique : l’id\u00e9e de la commercialisation que les m\u00e9dias provoquent dans la pens\u00e9e de nos contemporains. Que ce soit par les annonces publicitaires qui incorporent des images religieuses (ic\u00f4nes, cultes, \u00e9difices ou pratiques) ou par les messages contenus dans les \u00e9missions elles-m\u00eames, le r\u00e9sultat en est la formation de la mentalit\u00e9 actuelle.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Est-ce surprenant que beaucoup d’\u00e9glises cherchent \u00e0 attirer les non-chr\u00e9tiens en leur offrant un bon spectacle le dimanche matin ? Afin de r\u00e9pondre aux attentes des gens, les lieux de culte deviennent des lieux de distraction et de divertissement. Les pratiques religieuses modernes montrent \u00e0 bien des \u00e9gards les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Un exemple frappant que l’on constate aux Etats-Unis concerne certains t\u00e9l\u00e9-\u00e9vang\u00e9listes am\u00e9ricains. Ils ont compris que les m\u00e9dias existent pour les profits plus que pour les proph\u00e9ties et ils ont su modifier leur approche pour qu’elle corresponde mieux \u00e0 cette mentalit\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La fanfare \u00e9vang\u00e9lique, les larmes des t\u00e9moins et la musique m\u00e9lodramatique des \u00e9missions chr\u00e9tiennes mettent en valeur ce qui semble \u00eatre l’\u00e9v\u00e9nement central de l’\u00e9mission, \u00e0 savoir l’appel aux finances pour la continuation des \u00e9missions. Un organisme de recherche chr\u00e9tienne a montr\u00e9 que pour certaines \u00e9missions, l’appel pour l’offrande lors des \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es dure en moyenne 3,7 fois plus longtemps que l’appel \u00e0 la conversion.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Lorsque la Soci\u00e9t\u00e9 Renault a men\u00e9 sa campagne de publicit\u00e9 pour la R5 aux Etats-Unis, le personnage choisi comme porte-parole dans les spots publicitaires d’une revue populaire \u00e9tait un vieux pasteur. \u00ab\u00a0Apr\u00e8s avoir conduit fid\u00e8lement une Volkswagen Golf, le R\u00e9v\u00e9rend Gray-Smith s’est converti. Aujourd’hui, il conduit une R5, la voiture qui a fait des millions de convertis\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pour nous Fran\u00e7ais, nous avons du mal \u00e0 imaginer une telle publicit\u00e9 dans L’Express ou Le Point avec comme porte-parole un pasteur parlant de son exp\u00e9rience de conversion. La publicit\u00e9, voix de la soci\u00e9t\u00e9, exprime toujours la mentalit\u00e9 et les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 comme c’est le cas aux Etats-Unis. La France s\u00e9culi\u00e8re n’en comprend pas la connotation et un tel message serait sans port\u00e9e.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le contenu de notre \u00e9vang\u00e9lisation et de notre \u00e9dification est tellement rempli de connotations provenant de notre culture (telles que des notions de succ\u00e8s, de bonheur, de r\u00e9ussite et d’\u00e9panouissement) que nous courons le risque de perdre notre sp\u00e9cificit\u00e9. Nous qui comprenons ce message et savons ce que nous entendons par certaines phrases, nous oublions que les auditeurs non-chr\u00e9tiens ne peuvent pas faire de distinction entre le message de l’Evangile et les messages qu’ils entendent dans le monde. C’est ce qui est inqui\u00e9tant avec les discours \u00e9vang\u00e9liques qui se confondent avec le discours non-chr\u00e9tien.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Cela nous permet \u00e9galement de comprendre le succ\u00e8s de mouvements \u00e9sot\u00e9riques et du Nouvel Age en France aujourd’hui. Il nous para\u00eet clair que les mouvements du Nouvel Age ont su trouver un contact avec nos contemporains. Les non-chr\u00e9tiens sont attir\u00e9s vers le Nouvel Age pour exactement les m\u00eames raisons que certains non-chr\u00e9tiens sont attir\u00e9s vers nos \u00e9glises. Ils recherchent une r\u00e9ponse spirituelle aux besoins qu’ils rencontrent dans leur vie quotidienne du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Les chr\u00e9tiens l\u00e8che-vitrines<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Avez-vous constat\u00e9 comment beaucoup de chr\u00e9tiens font une sorte de l\u00e8che-vitrines pour choisir leur \u00e9glise ? L’acc\u00e8s facile, une \u00e9cole du dimanche vari\u00e9e et instructive, un message pertinent sans \u00eatre trop moralisant, des cultes int\u00e9ressants mais pas trop longs, une \u00e9glise qui saura r\u00e9pondre \u00e0 mes besoins et \u00e0 mes attentes sans qu’elle exige beaucoup en retour, une souplesse dans les possibilit\u00e9s d’engagement tenant compte de la multiplicit\u00e9 des activit\u00e9s que nous avons en dehors de l’Eglise, un souci pour les non-chr\u00e9tiens mais qui ne m’obligerait pas \u00e0 m’impliquer personnellement.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La liste des crit\u00e8res et des conditions que les chr\u00e9tiens imposent \u00e0 l’\u00e9glise de \u00ab\u00a0leur choix\u00a0\u00bbest longue. Et qui parmi nous ne s’est jamais plaint de ce que son \u00e9glise ne corresponde pas \u00e0 \u00ab\u00a0ses besoins\u00a0\u00bb? Nombreux sont les chr\u00e9tiens qui demeurent obstin\u00e9s et obs\u00e9d\u00e9s par le d\u00e9sir de trouver une \u00e9glise que \u00ab\u00a0leur convienne\u00a0\u00bb au lieu d’en trouver une qui leur donne la possibilit\u00e9 d’\u00eatre au service de Dieu et des autres. Les chr\u00e9tiens qui adh\u00e8rent \u00e0 une assembl\u00e9e sur le principe d’y trouver satisfaction \u00e0 leurs attentes seront toujours d\u00e9\u00e7us. L’Eglise n’est pas un centre commercial qui offre tout, tout de suite !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Et nos \u00e9glises tombent aussit\u00f4t dans le pi\u00e8ge en cherchant \u00e0 offrir quelque chose pour tous : la multiplicit\u00e9 de programmes, d’activit\u00e9s, de structures, de services et d’options. Un menu \u00e0 la carte est propos\u00e9 au croyant : \u00ab\u00a0Je veux le culte \u00e0 10 h 30, les rencontres en semaine le mardi de 19 h \u00e0 20 h 30, le programme Flambeaux le vendredi soir, la semaine de ski en f\u00e9vrier et… surtout, je veux ma libert\u00e9 au mois d’ao\u00fbt.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mais on se lasse rapidement en d\u00e9couvrant que les structures et les services ne r\u00e9pondent pas toujours \u00e0 notre principale attente : celle d’une relation intime, profonde et personnelle. Alors, on cherche ailleurs, esp\u00e9rant que chez les… il y aura un programme qui nous conviendra mieux.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
O\u00f9 trouve-t-on dans la Bible que l’Eglise existe pour r\u00e9pondre \u00e0 nos besoins ? Cette pens\u00e9e, profond\u00e9ment repr\u00e9sentative des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, r\u00e9v\u00e8le jusqu’\u00e0 quel point nous avons \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par les valeurs de notre \u00e9poque. On a tendance \u00e0 croire que c’est nous qui achetons Dieu et non pas le contraire.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le service envers autrui, l’\u00e9dification en vue de l’avancement du royaume de Dieu et l’expression de l’unit\u00e9 du corps de Christ expliquent la raison d’\u00eatre de l’Eglise. Elle est faite pour la gloire de Dieu et non pas pour le plaisir et la satisfaction des hommes.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Peut-on atteindre les non-chr\u00e9tiens ?<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
En regardant de nouveau la Hi\u00e9rarchie des besoins<\/em> d’apr\u00e8s Maslow (Servir<\/em> n\u00b0 2, 1991, page 9), nous d\u00e9couvrons que les besoins de la personne ne se situent pas uniquement au niveau du domaine mat\u00e9riel, mais au niveau de l’homme tout entier. La personne \u00e9prouve de nombreux besoins qui n’ont pas tous la m\u00eame importance et elle cherche \u00e0 satisfaire ceux qui lui semblent les plus urgents.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Lorsqu’un besoin est satisfait, l’individu recherche la satisfaction du besoin suivant. En g\u00e9n\u00e9ral, ces besoins sont satisfaits dans le cadre des structures existantes et mises \u00e0 la disposition de la soci\u00e9t\u00e9. Pour les Fran\u00e7ais, l’exemple qui vient tout de suite \u00e0 l’esprit est celui des services administratifs qui s’occupent des gens en difficult\u00e9. Mais rien ne devrait emp\u00eacher l’Eglise d’assumer son r\u00f4le d’instrument de transformation et d’apport de solution aux besoins des autres.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
C’est ainsi que l’Eglise de J\u00e9sus-Christ peut r\u00e9ellement apporter des r\u00e9ponses concr\u00e8tes correspondant \u00e0 notre milieu s\u00e9culier. La soci\u00e9t\u00e9 de consommation ne r\u00e9pond pas aux besoins de l’homme, elle en cr\u00e9e davantage et elle enferme l’homme dans un cercle vicieux de gratification.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A chaque besoin, la bonne r\u00e9ponse<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Or, en abordant les non-chr\u00e9tiens, il est utile de nous rappeler qu’en Christ, les r\u00e9ponses aux besoins trouvent tout leur sens. Si nous commen\u00e7ons notre \u00e9vang\u00e9lisation au plus haut niveau de l’\u00e9chelle (en pr\u00eachant que J\u00e9sus est la source de l’\u00e9panouissement personnel), nous courons le risque de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des besoins ressentis par la personne m\u00eame que nous voulons \u00e9vang\u00e9liser.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
![\"alerte\"](\"\/wp-content\/uploads\/2008\/09\/alerte.jpg\")
<\/a>Trop souvent j’ai vu des campagnes d’\u00e9vang\u00e9lisation manquer compl\u00e8tement leur cible : un message de pardon est annonc\u00e9 aux gens qui recherchent la s\u00e9curit\u00e9, une solution aux p\u00e9ch\u00e9s est propos\u00e9e aux gens qui manquent de quoi manger. On invite les gens \u00e0 devenir membres de l’\u00e9glise quand ils ne ressentent pas ce besoin d’appartenance.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
C’est en cherchant \u00e0 r\u00e9pondre aux besoins de ceux qui nous entourent que l’Eglise a la possibilit\u00e9 d’apporter une expression de la compassion de Dieu et le salut en Christ \u00e0 tous. Mais comment, demande-t-on, puis-je conna\u00eetre les besoins ? Par quel moyen notre communaut\u00e9 peut-elle entrer en dialogue avec nos voisins ? Comment cibler notre public afin de lui apporter les r\u00e9ponses qu’il attend ?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’histoire de l’Eglise nous donne un exemple de quelqu’un qui a eu ce souci. En 1810, Charles Sim\u00e9on fut nomm\u00e9 pasteur de l’\u00e9glise de la Sainte-Trinit\u00e9 \u00e0 Cambridge (Angleterre). Il se promena dans les rues de cette ville dans l’ombre de la cath\u00e9drale anglicane en priant :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00ab\u00a0Seigneur, donne-moi cette \u00e9glise pour que je puisse \u00eatre le pasteur de cette ville\u00a0\u00bb. Il commen\u00e7a son minist\u00e8re en allant de porte en porte dans le quartier, abordant les gens et leur disant ces mots : \u00ab\u00a0Je m’appelle Charles Sim\u00e9on, et je prends contact avec vous pour savoir s’il y a quelque chose que je puisse faire afin d’am\u00e9liorer votre bien-\u00eatre\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Cette attitude d’ouverture, de compassion et d’\u00e9coute a tellement touch\u00e9 les personnes pauvres de sa ville qu’elles commenc\u00e8rent \u00e0 venir \u00e0 son \u00e9glise. Par milliers, les gens venant de partout en Angleterre se tourn\u00e8rent vers la foi chr\u00e9tienne gr\u00e2ce au t\u00e9moignage de cet homme qui recherchait le bien-\u00eatre des non-chr\u00e9tiens.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pouvons-nous dire que notre assembl\u00e9e a ce m\u00eame souci pour le bien-\u00eatre de notre ville ? Cherchons-nous \u00e0 am\u00e9liorer le sort de ceux qui nous entourent ? Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui pr\u00f4ne la satisfaction des besoins de chacun mais qui est totalement d\u00e9pourvue d’une r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes les plus profonds, nos \u00e9glises peuvent \u00eatre un instrument de paix, de renouvellement et de r\u00e9conciliation. Mais cela n’est possible que si les membres de l’\u00e9glise s’y investissent au lieu de se pr\u00e9occuper de leurs propres besoins.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
L’ironie de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation est qu’elle est incapable d’apporter des r\u00e9ponses aux besoins les plus profonds des gens. Mais la richesse de l’Eglise est que tout en n’\u00e9tant pas du monde, elle est la seule qui soit capable de fournir ce \u00e0 quoi le monde aspire tant, \u00e0 savoir une relation intime, profonde et satisfaisante avec son Cr\u00e9ateur. Et de cette relation d\u00e9coulent des relations semblables avec le monde qui nous entoure.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Alors, quelle place y a-t-il pour la gr\u00e2ce de Dieu sur le march\u00e9 religieux ? Nous affirmons que la place de la foi, lorsqu’elle est v\u00e9cue \u00e0 la gloire de Dieu, est centrale et ainsi attirera beaucoup d’hommes \u00e0 Lui.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
T.S.<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Terry Smith est directeur de l’Eau Vive-Ile de France.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Max Weber, en d\u00e9crivant \u00ab\u00a0L’Ethique du travail protestant\u00a0\u00bb<\/em>, a su reconna\u00eetre ce danger trouvant un corollaire direct entre richesse mat\u00e9rielle et b\u00e9n\u00e9diction divine.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Cette expression est tr\u00e8s connue dans un certain milieu anglophone.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Au march\u00e9 de la foi \u00a0 L’Eglise et la soci\u00e9t\u00e9 de consommation \u00a0 \u00a0par Terry Smith1 Le bilan financier de l’\u00e9glise n’\u00e9tait pas favorable. Le d\u00e9ficit continuait \u00e0 cro\u00eetre et plusieurs factures restaient impay\u00e9es. Comment les anciens et les diacres allaient-ils faire face \u00e0 cette situation ? Pourquoi les fid\u00e8les s’abstenaient-ils […]<\/p>\n","protected":false},"author":243,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,42,13],"tags":[],"class_list":["post-6722","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-foi","category-la-vie-de-leglise"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/243"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6722"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6722\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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