\u00ab\u00a0Au commencement…\u00a0\u00bb (Gn 1.1)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le prologue (Jean 1.1-12)<\/em><\/span> nous parlait de la Parole \u00ab\u00a0l\u00e0-haut\u00a0\u00bb hors du temps cosmique, \u00e0 pr\u00e9sent nous sommes sur terre dans un syst\u00e8me dat\u00e9. L’\u00e9vang\u00e9liste n’attend pas la Passion pour dresser le proc\u00e8s de J\u00e9sus, il commence d’embl\u00e9e : le cas J\u00e9sus doit \u00eatre instruit, il faut apporter des preuves ; alors, qu’on appelle le premier t\u00e9moin \u00e0 la barre : Jean le Baptiseur.<\/p>\n\u00a0<\/h3>\nPremier jour\u00a0: le Baptiseur devant le tribunal nie \u00eatre le Messie (1.19-28)<\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
Les autorit\u00e9s juridiques d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es par les hautes instances de J\u00e9rusalem sont descendues tout expr\u00e8s \u00e0 B\u00e9thanie (1.28)<\/em><\/span> ou Bethabara en P\u00e9r\u00e9e (notez le d\u00e9tail : \u00ab\u00a0de l’autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, l’action du Seigneur se situe hors de la Jud\u00e9e). Pr\u00eatres et L\u00e9vites sont venus interroger le Baptiseur, et d\u00e8s le d\u00e9part ils posent la question cl\u00e9 : \u00ab\u00a0Qui es-tu ?\u00a0\u00bb (1.19)<\/em><\/span> La r\u00e9ponse est instantan\u00e9e, c’est une affirmation claire et sans tergiversation : \u00ab\u00a0Je ne suis pas le Messie !\u00a0\u00bb<\/em><\/span> Celui-ci vous ne le connaissez pas (1.26)<\/em><\/span>, il ne va pas tarder \u00e0 se faire remarquer, et il est bien sup\u00e9rieur \u00e0 moi (1 27)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Deuxi\u00e8me jour\u00a0: le Baptiseur pr\u00e9sente l’Agneau (1.29-34)<\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
C’est toujours J\u00e9sus qui vient le premier, m\u00eame si dans certains cas (comme Nicod\u00e8me ou la Samaritaine) l’individu semble \u00eatre celui qui fait la d\u00e9marche d’aller vers lui. Il ne faut jamais oublier que cela n’est possible que parce que Lui, le premier, a volontairement \u00ab\u00a0plant\u00e9 sa tente\u00a0\u00bb (1.14)<\/em><\/span> pr\u00e8s de la n\u00f4tre.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On ne sait \u00e0 qui le Baptiseur s’adressait en disant \u00ab\u00a0Voici l’Agneau de Dieu<\/strong> qui \u00f4te le p\u00e9ch\u00e9 du monde\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Sont-ce les autorit\u00e9s judiciaires rest\u00e9es pour enqu\u00eater ou simplement ses disciples ou la foule pr\u00e9sente \u00e0 ce moment pr\u00e9cis du deuxi\u00e8me jour ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si l’image de l’Agneau de Dieu nous est famili\u00e8re, il n’est pas facile d’en trouver l’origine exacte. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’agneau pascal est \u00e9vidente, cependant il n’avait pas pour fonction d’enlever le p\u00e9ch\u00e9 mais d’\u00e9pargner de la mort les premiers-n\u00e9s juifs (Exode 12.1-13)<\/em><\/span>. On doit aussi penser \u00e0 la brebis muette<\/em><\/span> Esa\u00efe 53<\/em><\/span> qui a port\u00e9 nos douleurs et les p\u00e9ch\u00e9s de beaucoup ; et de qui nombreux seront ceux qui d\u00e9tourneront leur visage, n’en faisant aucun cas. Pr\u00e9cis\u00e9ment Jean n’a qu’un but en t\u00eate : ramener les regards sur J\u00e9sus et qu’on le reconnaisse comme le Messie.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
On peut enfin penser aux divers holocaustes journaliers (Exode 29.38-39)<\/em><\/span> et sp\u00e9cialement au bouc du Yom Kippur (L\u00e9vitique 16)<\/em><\/span>. En fait c’est dans le Nouveau Testament que nous trouvons le sens exact de cette image (1 Pierre 1.18-19)<\/em><\/span> et tout sp\u00e9cialement dans l’Apocalypse o\u00f9 l’Agneau n’est pas seulement sacrifi\u00e9 mais glorifi\u00e9 (Ap 5.6-13<\/em><\/span> parmi tant d’autres passages !).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Encore un d\u00e9tail dans cette expression \u00ab\u00a0\u00f4ter le p\u00e9ch\u00e9 du monde\u00a0\u00bb<\/em>. Combien cela nous semble normal, habituel… mais comme cela a d\u00fb choquer les Juifs d’entendre ces mots. \u00ab\u00a0Leur\u00a0\u00bb Messie, \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb agneau pascal destin\u00e9 \u00e0 les marquer \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb pour les prot\u00e9ger \u00ab\u00a0eux seulement\u00a0\u00bb du ch\u00e2timent bien m\u00e9rit\u00e9 des \u00ab\u00a0pa\u00efens\u00a0\u00bb Egyptiens, \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb Lib\u00e9rateur allait-il aussi pardonner les nations ennemies ? Dieu venait sauver le monde entier et non plus uniquement les Juifs, cette affirmation universaliste a \u00e9t\u00e9 bien difficile \u00e0 admettre par les premiers jud\u00e9o-chr\u00e9tiens (Actes 11.17-18:21.20-21 )<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le fait que J\u00e9sus existait avant le Baptiseur<\/strong> est une de ces nombreuses petites phrases charg\u00e9es de sens. Si on se rappelle que le Baptiseur est n\u00e9 quelque six mois avant J\u00e9sus (Luc 1.36) comment donc ce dernier pouvait-il (au pass\u00e9 !) \u00eatre avant lui ? Il ne peut s’agir d’une simple primaut\u00e9 humaine (au contraire, Jean \u00e9tait de souche sacerdotale, ce qui ne semble pas le cas de J\u00e9sus), mais bien de l’affirmation de l’existence \u00e9ternelle de J\u00e9sus.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Mais le probl\u00e8me, avec les t\u00e9moignages, c’est qu’ils sont humains et donc faillibles. Le Baptiseur n’a pas de raison d’\u00e9chapper \u00e0 cette r\u00e8gle, alors comment \u00eatre s\u00fbr de son t\u00e9moignage ? La preuve d\u00e9finitive ne pouvait \u00eatre que l’oeuvre de Dieu : l’Eternel lui avait fait savoir d’avance ce qui s’est effectivement r\u00e9alis\u00e9 : l’Esprit devait descendre comme une colombe sur un seul homme et c’est celui qui vient maintenant vers vous ! C’est donc clair, s\u00fbr, certain : il n’est autre que le Fils de Dieu (1.34)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Troisi\u00e8me jour\u00a0: des disciples du Baptiseur vont vers le Messie (1.35-42)<\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
Voici une nouvelle journ\u00e9e qui commence par la m\u00eame affirmation que la veille : \u00ab\u00a0Voil\u00e0 l’Agneau de Dieu.\u00a0\u00bb (1.36).<\/em><\/span> Cette fois des gens vont en tenir compte. J\u00e9sus va enfin \u00eatre interpell\u00e9, lui dont on parlait depuis le d\u00e9but du livre, lui qui passait sans rien dire, maintenant il va ouvrir les l\u00e8vres :<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab\u00a0Que cherchez-vous ?\u00a0\u00bb<\/em><\/span> Etranges paroles que ces premiers mots du Sauveur. Mais n’est-ce pas l\u00e0 la question fondamentale ? Que d\u00e9sirez-vous le plus au monde ? Qu’attendez-vous de Dieu ? L’existentialisme, en niant toute solution, est arriv\u00e9 \u00e0 faire taire en nous les vraies questions existentielles in\u00e9luctables : Qui suis-je et o\u00f9 vais-je ? Nous sommes chr\u00e9tiens, mais savons-nous pourquoi nous sommes sur terre ? Savons-nous r\u00e9pondre comme la Bible : pour glorifier Dieu ! (Eph\u00e9siens l.6, 12, 14…)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La r\u00e9ponse des disciples est tout aussi savoureuse. Quel besoin avaient-ils de savoir o\u00f9 il dormait ? Notre r\u00e9ponse aurait \u00e9t\u00e9 certainement plus \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb, du genre \u00ab\u00a0nous cherchons la v\u00e9rit\u00e9, le salut… \u00ab\u00a0. Eux, en bons Juifs, ils veulent voir !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ils \u00e9taient deux \u00e0 aller vers lui. L’un n’est pas nomm\u00e9 (on pense facilement \u00e0 Jean l’\u00e9vang\u00e9liste) l’autre est Andr\u00e9. Andr\u00e9as<\/em> est un nom grec qui signifie \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb (avec le sens g\u00e9n\u00e9ral de mari, m\u00e2le). D\u00e8s le d\u00e9part J\u00e9sus se veut universel, il attire donc \u00e0 lui des gens aux noms \u00e0 consonnances bien peu h\u00e9bra\u00efques. Est-ce une simple co\u00efncidence que pour sa premi\u00e8re \u00ab\u00a0apparition\u00a0\u00bb la Parole incarn\u00e9e dialogue avec \u00ab\u00a0l’homme\u00a0\u00bb venu en savoir plus ?<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Remarquez que J\u00e9sus respecte parfaitement le d\u00e9sir des disciples. Il ne se moque pas de leurs questions mal pos\u00e9es et apparemment inutiles. Il nous donne l\u00e0 un merveilleux exemple d’acceptation de l’autre tel qu’il est : \u00ab\u00a0Venez et voyez !\u00a0\u00bb (1.39)<\/em><\/span>. On ne sait combien de temps ils sont rest\u00e9s avec lui, mais on peut penser que cela a dur\u00e9 au moins une apr\u00e8s-midi (1.39)<\/em><\/span>. C’est le temps qu’il leur a suffi pour pouvoir affirmer sans ambages \u00ab\u00a0nous avons trouv\u00e9 le Messie !\u00a0\u00bb (1 41 )<\/em><\/span><\/strong> Leurs questions, m\u00eame les plus simplistes, avaient trouv\u00e9 une r\u00e9ponse. Ils \u00e9taient convaincus (m\u00eame s’ils sont loin d’avoir encore tout compris… et Jean nous le fera souvent remarquer).<\/p>\n\u00a0<\/h3>\nQuatri\u00e8me jour : d’autres disciples rencontrent le Fils de l’homme (1.43-51)<\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/p>\n
Ce n’est qu’avant de quitter B\u00e9thanie pour la Galil\u00e9e (notez \u00e0 nouveau que J\u00e9sus reste en dehors de la Jud\u00e9e !) qu’on va voir le Seigneur aller vers quelqu’un pour l’appeler et lui dire cette phrase devenue synomyme de l’appel : \u00ab\u00a0Suis-moi.\u00a0\u00bb (1.43)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant que le premier \u00ab\u00a0appel\u00e9\u00a0\u00bb par le ma\u00eetre soit Philippe. Le Messie juif attire \u00e0 lui celui dont le nom rappelle la frivolit\u00e9 du monde pa\u00efen, plus attir\u00e9 par le tierc\u00e9 que par Dieu (Philippos<\/em> signifie en grec : \u00ab\u00a0L’ami des chevaux\u00a0\u00bb ; de plus, il vient de Bethsa\u00efda (1.43)<\/em><\/span> au nord du Lac de Tib\u00e9riade, dans la province d’Itur\u00e9e, encore une fois hors de la terre sainte de Jud\u00e9e.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Tout cela explique peut-\u00eatre le ton m\u00e9prisant de la r\u00e9action de Nathana\u00ebl (enfin un Juif de pure race dirait-on !) : \u00ab\u00a0Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth ?\u00a0\u00bb (1.46)<\/em><\/span>. A cela Philippe r\u00e9pond comme son nouveau rabbin \u00ab\u00a0viens et vois\u00a0\u00bb (1.46)<\/em><\/span>. Pour conna\u00eetre Dieu il faut aller l\u00e0 o\u00f9 il se trouve, il faut se lever de sous son figuier, il faut marcher, il faut faire l’effort de l’investigation honn\u00eate.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il est clair que la r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 Nathana\u00ebl est une preuve de ce que les th\u00e9ologiens nomment l’omniscience et que notre monde appelle le \u00ab\u00a0don de voyance\u00a0\u00bb ou de proph\u00e9tie. Si l’on veut \u00e9chafauder des th\u00e9ories pour expliquer que J\u00e9sus ait pu voir \u00ab\u00a0naturellement\u00a0\u00bb<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Nathana\u00ebl sous le figuier (alors pourquoi cet \u00e9tonnement du Juif ?) on ne peut nier que J\u00e9sus lisait dans les c\u0153urs et pouvait reconna\u00eetre les hommes honn\u00eates (1.47)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La derni\u00e8re affirmation du passage : \u00ab\u00a0Tu es le roi d’Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<\/em><\/span> est tout aussi \u00e9tonnante que les ant\u00e9rieures. En quoi un don de proph\u00e9tie donne-t-il droit au titre de roi ? C’est seulement en comprenant que ce vrai Juif a reconnu la messianit\u00e9 de J\u00e9sus que cela peut s’expliquer. Ce qu’on pourrait plagier ainsi : \u00ab\u00a0Voil\u00e0 l’Oint de Dieu qui r\u00e8gne sur le monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En fait le dernier titre attribu\u00e9 dans le passage revient \u00e0 J\u00e9sus lui-m\u00eame. Il se nomme le \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Si le sens premier de cette expression est bien synonyme d’humain, il ne peut avoir dans ce contexte cette simple signification. Quel homme, aussi grand soit-il, a jamais servi d’\u00e9chelle aux anges? \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb<\/em><\/span> a bien ici le sens particulier, messianique, qu’il a acquis depuis la vision de Daniel : quelqu’un qui dans les nu\u00e9es re\u00e7oit sa mission et la domination universelle directement de l’Ancien des jours (Daniel 7.13-14)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Fin de la premi\u00e8re semaine, la cr\u00e9ation trouve son Ma\u00eetre (2. 1-11)<\/em><\/span><\/h3>\n\u00a0<\/h3>\n
Les trois derniers jours ne parlent plus du Baptiseur, nous nous contenterons donc d’un r\u00e9sum\u00e9 : J\u00e9sus va terminer sa semaine en transformant de l’eau en vin, c’est son \u00ab\u00a0premier\u00a0\u00bb miracle montrant sa supr\u00e9matie sur la mati\u00e8re. N’est-ce pas la preuve formelle qu’il est l’auteur de la cr\u00e9ation !<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
DEUXIEME TEMOIGNAGE DU BAPTISEUR (Jean 3.22-36)<\/em><\/span><\/h2>\n\u00a0<\/p>\n
Cette fois, ce sont les propres disciples de Jean qui veulent savoir ce qu’il faut penser de cet ancien membre qui maintenant fait plus d’adeptes qu’eux (3.26)<\/em><\/span>. Le Baptiseur se contente de leur rappeler ce qu’il avait d\u00e9j\u00e0 affirm\u00e9 : \u00ab\u00a0Je ne suis pas le Christ !\u00a0\u00bb (3 28)<\/em><\/span> J\u00e9sus m’est bien sup\u00e9rieur<\/strong> (3.28, 29, 30, 31)<\/em><\/span>. Qu’il en faut du temps pour admettre l’\u00e9vidence ! Combien de v\u00e9rit\u00e9s sont clam\u00e9es sans \u00eatre entendues ! Tout cela semble confirmer une hypoth\u00e8se qui veut que le quatri\u00e8me Evangile ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 Eph\u00e8se o\u00f9 aurait r\u00e9sid\u00e9 un bon groupe de disciples du Baptiseur que l’Evang\u00e9liste essayerait de convaincre (cf. Actes 19,7<\/em><\/span>).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il est difficile de dire si les versets 31 \u00e0 36<\/em><\/span> sont des phrases du Baptiseur ou un commentaire de l’Evang\u00e9liste. De toute fa\u00e7on, ils ne font que renforcer la m\u00eame id\u00e9e : J\u00e9sus est au-dessus de tout et de tous<\/strong> (1.31 )<\/em><\/span>, et il octroie la vie \u00e9ternelle dans le Royaume des Cieux \u00e0 tous ceux qui acceptent de croire en lui (3.36)<\/em><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Que pourrait-on ajouter \u00e0 ce premier t\u00e9moin du proc\u00e8s de J\u00e9sus ? Devant une telle accumulation d’affirmations proclam\u00e9es haut et fort par un homme d’une telle renomm\u00e9e, peut-on encore douter ? Mais l’affaire J\u00e9sus n’est pas close, d’autres t\u00e9moins sont l\u00e0, on les retrouvera bient\u00f4t…<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Conclusion en forme de r\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
La premi\u00e8re chose \u00e0 retenir c’est que J\u00e9sus est bien sup\u00e9rieur \u00e0 Jean le Baptiseur. Le t\u00e9moignage de ce dernier devant les autorit\u00e9s juives (1.19-27)<\/em><\/span>, devant la foule (1.29)<\/em><\/span> et devant les disciples (1.35-36 ; 3.26-30)<\/em><\/span> est convaincant.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une telle \u00e9num\u00e9ration de v\u00e9rit\u00e9s est vraiment quelque chose de spectaculaire, \u00e7a ressemble presque \u00e0 un spot publicitaire o\u00f9 l’on essaye de dire et de r\u00e9p\u00e9ter, en un minimum de temps, le maximum de qualit\u00e9s d’un produit. S’il ne nous \u00e9tait rest\u00e9 que le premier chapitre de Jean nous en saurions d\u00e9j\u00e0 beaucoup ! En voici l’essentiel :<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus est un homme<\/strong> (1.30<\/em><\/span>, pourrait-on ajouter 1.51<\/em><\/span> ?)<\/p>\n\n- \n
dans un corps de chair (1.14)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est un rabbin connu et appr\u00e9ci\u00e9 par beaucoup (1.38, 49)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est bien sup\u00e9rieur \u00e0 Jean le Baptiseur (1.8, 15, 27, 30; 3.28,30)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il a re\u00e7u l’Esprit Saint (1.32)<\/em><\/span>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus est un \u00eatre exceptionnel :<\/strong><\/p>\n\n- \n
il est l’envoy\u00e9 de Dieu (3.34)<\/em><\/span> comme Parole (1.1)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est le Messie, l’Oint, le Christ annonc\u00e9 par Mo\u00efse et les proph\u00e8tes (1.32,41,45; 3.28)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est le roi d’Isra\u00ebl tant attendu (1.49)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est le Fils de l’homme (1.51)<\/em><\/span>, distribuant la gr\u00e2ce divine (1.16-18)<\/em><\/span>, la capacit\u00e9 de devenir enfants de Dieu (1.12)<\/em><\/span>, baptisant dans l’Esprit Saint et non dans l’eau (1.33)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est l’Agneau sans tache envoy\u00e9 par Dieu pour \u00eatre offert en expiation de nos fautes (1.29,36)<\/em><\/span>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n\u00a0<\/p>\n
J\u00e9sus est Dieu <\/strong>(1.1<\/em><\/span>, certains manuscrits de 1.18<\/em><\/span> disent \u00ab\u00a0Dieu Fils unique\u00a0\u00bb), cette divinit\u00e9 est confirm\u00e9e par de nombreux indices :<\/p>\n\n- \n
il est au-dessus de tout (3.31 )<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est cr\u00e9ateur de tout (1.3,10)<\/span>, tout lui a \u00e9t\u00e9 remis (3.35)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il existait avant de na\u00eetre (1.15, 18, 30)<\/em><\/span>,<\/p>\n<\/li>\n- \n
il est pr\u00e9sent \u00e0 la fois sur terre et dans les cieux (1.18 et certains manuscrits de 3.13<\/em><\/span> ajoutent \u00ab\u00a0qui est dans le ciel\u00a0\u00bb1<\/strong><\/sub>,<\/p>\n<\/li>\n
![\"vitraux-2\"](\"\/wp-content\/uploads\/2012\/07\/vitraux-2.jpg\")
<\/a><\/p>\n