(pesah)<\/em> est incertaine. Diverses interpr\u00e9tations existent ; elles donnent les sens suivants : boiter, sauter, passer en boitant ou passer en sautant, \u00e9pargner.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette f\u00eate est li\u00e9e au d\u00e9but du printemps, \u00e0 l’\u00e9quinoxe. Aussi est-il normal d’en rechercher des origines dans la f\u00eate du renouveau qu’on c\u00e9l\u00e8bre dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l’\u00e9levage et \u00e0 l’agriculture.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
I. Un rite nomade<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Plusieurs auteurs voient dans la P\u00e2que une f\u00eate existant d\u00e9j\u00e0 avant la lib\u00e9ration d’Egypte. Elle serait li\u00e9e alors \u00e0 la vie nomade du peuple, vivant avec ses troupeaux de ch\u00e8vres et de moutons. C’est dans ce sens que R. De Vaux et L Rost3<\/sub><\/strong> parlent de rite de transhumance, f\u00eate annuelle c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re pleine lune du printemps, au moment o\u00f9 l’on part en transhumance.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
II. Un rite agricole<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
La P\u00e2que est souvent associ\u00e9e et parfois confondue avec une autre f\u00eate, celle des Massot appel\u00e9e f\u00eate des Azymes ou des pains sans levain. Cependant, dans Exode 23 et 24<\/em><\/span>, la f\u00eate des Massot4<\/sub><\/strong> est s\u00e9par\u00e9e de la P\u00e2que. Elle est qualifi\u00e9e de hag<\/em>, c’est-\u00e0-dire de p\u00e8lerinage. Il s’agit d’une f\u00eate agraire, du mois des \u00e9pis, au d\u00e9but de la moisson (des orges). Elle dure une semaine. Bien que li\u00e9e aussi \u00e0 la sortie d’Egypte, elle conserve son lien avec la vie pastorale5<\/sub><\/strong>, avec la gerbe, pr\u00e9mices des moissons, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’Eternel (rite de l’Orner<\/em>). R. De Vaux dit d’elle, qu’elle inaugurait \u00ab\u00a0le temps sacr\u00e9 qui allait du d\u00e9but de la moisson des orges \u00e0 la fin de la moisson des bl\u00e9s\u00a0\u00bb.6<\/sub><\/strong><\/p>\nDe plus, P\u00e2que et les Azymes sont li\u00e9s \u00e0 la seconde grande f\u00eate annuelle, f\u00eate de p\u00e8lerinage aussi, celle de la Moisson (moisson des bl\u00e9s, Ex. 34.22<\/em><\/span>). Cette derni\u00e8re \u00e9tait appel\u00e9e aussi f\u00eate des Semaines, f\u00eate des pr\u00e9mices ou Pentec\u00f4te. On y offrait du pain lev\u00e9, signe de la reprise des usages habituels, de la vie qu’on devait \u00e0 Dieu. Ce rapport est soulign\u00e9 par le nom que les rabbins donn\u00e8rent \u00e0 cette f\u00eate : l’assembl\u00e9e de cl\u00f4ture de la P\u00e2que. Les moissons sont finies. Ces f\u00eates formaient ainsi un tout.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
III. Un rite historique<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
La P\u00e2que juive est surtout connue et v\u00e9cue comme la comm\u00e9moration, le m\u00e9morial de la sortie d’Egypte, donc du passage de l’esclavage \u00e0 la libert\u00e9. C’est \u00e0 ce moment qu’Isra\u00ebl na\u00eet en tant que peuple et ceci gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention de Dieu. La f\u00eate des Azymes a aussi un sens en rapport avec ce fait historique, c’est le souvenir du pain \u00ab\u00a0cuit \u00e0 la h\u00e2te\u00a0\u00bb dans la nuit de la sortie d’Egypte. Ce pain non lev\u00e9 est ainsi \u00e0 la fois le rappel du \u00ab\u00a0pain de mis\u00e8re\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0pain de la Libert\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Avec cet \u00e9v\u00e9nement, nous nous trouvons au c\u0153ur de l’histoire du salut<\/strong>. C’est bien s\u00fbr l’aspect le plus important de la f\u00eate.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans l’histoire d’Isra\u00ebl, il semble que la P\u00e2que ait longtemps gard\u00e9 son caract\u00e8re de f\u00eate familiale.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Par la suite, sous la royaut\u00e9, la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem et au Temple, donnant ainsi un r\u00f4le aux sacrificateurs. S’il est \u00e9vident que cette forme de centralisation fortifiait l’unit\u00e9 nationale et religieuse, elle exposait la f\u00eate au danger du formalisme. Cette \u00e9volution va faire de la P\u00e2que un p\u00e8lerinage obligatoire et poser un certain nombre de probl\u00e8mes. Il est clair que les finances du Temple et des officiants s’en sont trouv\u00e9es augment\u00e9es, ainsi que le commerce dans J\u00e9rusalem. Cependant, cet afflux de p\u00e8lerins n’\u00e9tait pas facile \u00e0 g\u00e9rer, en particulier au niveau de l’acte sacrificiel au Temple, qui devait \u00eatre termin\u00e9 avant le coucher du soleil, mais aussi pour le logement et la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A l’\u00e9poque post-exilique, avec la venue d’un plus grand nombre de p\u00e8lerins de la diaspora, les autorit\u00e9s religieuses semblent avoir accept\u00e9 la cr\u00e9ation de familles \u00abartificielles\u00bb. Un certain nombre de gens pouvaient ainsi se mettre d’accord pour former une \u00ab\u00a0confraternit\u00e9\u00a0\u00bb. C’est sous cette forme que J\u00e9sus c\u00e9l\u00e9bra la P\u00e2que avec ses disciples.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Apr\u00e8s la destruction du Temple en 70 ap J.-C., l’agneau pascal qui ne pouvait plus \u00eatre immol\u00e9 fut remplac\u00e9 par un repas dont le caract\u00e8re symbolique \u00e9tait accentu\u00e9. Au cours des si\u00e8cles de notre \u00e8re, des \u00e9l\u00e9ments nouveaux sont venus se joindre au repas, dont les derniers datent du 15\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ainsi cette f\u00eate, sans jamais perdre compl\u00e8tement son caract\u00e8re individuel et familial, voit privil\u00e9gier et accentuer au travers du temps son aspect national. Cependant, quelles que soient les caract\u00e9ristiques soulign\u00e9es, elles font toutes r\u00e9f\u00e9rence au fait historique de la lib\u00e9ration et proclament le salut offert par Dieu.<\/strong><\/em><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
IV. Quelques aspects et enjeux du rituel pascal<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
a) Le rituel pascal<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le rituel pascal dans le juda\u00efsme comprend une pr\u00e9paration fort pr\u00e9cise. Avant le jour de la P\u00e2que, les maisons doivent \u00eatre d\u00e9barrass\u00e9es de tout levain selon le commandement de Dieu (Ex. 12.15ss)<\/em><\/span>. On appelle cette c\u00e9r\u00e9monie \u00ab\u00a0chercher le Hamets<\/em>\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire, tout ce qui a pu fermenter. Cela est fait le soir qui pr\u00e9c\u00e8de le 14 de Nizan. C’est un moment de joie o\u00f9 les enfants avec la m\u00e8re recherchent \u00e0 la lumi\u00e8re des bougies toute miette de pain qui a pu \u00e9chapper au nettoyage. C’est une le\u00e7on de choses pratique que la famille vit ensemble. C’est aussi une occasion d’enseigner les enfants et de les int\u00e9grer \u00e0 la nation.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Toute la vaisselle utilis\u00e9e habituellement a \u00e9t\u00e9 lav\u00e9e \u00e0 l’eau bouillante et rang\u00e9e. On a sorti la vaisselle sp\u00e9ciale de pesah qui ne sert que pour cette occasion. Dans la soir\u00e9e du 14 de Nizan, apr\u00e8s \u00eatre all\u00e9 \u00e0 la synagogue, le chef de famille trouve \u00e0 son retour la maison d\u00e9cor\u00e9e et tout est pr\u00eat pour la f\u00eate. C’est une f\u00eate familiale tr\u00e8s joyeuse. La famille s’assemble autour de la table pour manger le seder<\/em> ou repas pascal.7<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Au cours de ce repas symbolique, le chef de famille lit le r\u00e9cit de l’\u00e9poque pascale, la haggada<\/em>8<\/sub><\/strong> de P\u00e2que, qui comprend un dialogue entre le p\u00e8re et le fils sur la sortie d’Egypte et la d\u00e9livrance future.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
b) Une p\u00e9dagogie pour les enfants<\/strong><\/p>\n
<\/strong><\/p>\nCet aspect p\u00e9dagogique vis-\u00e0-vis des enfants est un des grands r\u00f4les de la f\u00eate.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab\u00a0Quand vos fils vous diront : Que signifie pour vous ce rite ? Vous r\u00e9pondrez…\u00a0\u00bb (Ex. 12.26 ss)<\/em><\/span>. La Haggada comment\u00e9e de Robert Nerson9<\/sub><\/strong> dit \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0II est notre devoir d’\u00e9veiller l’esprit et le c\u0153ur de nos enfants, en leur expliquant notre fa\u00e7on d’agir, afin qu’ils apprennent \u00e0 pratiquer, avec compr\u00e9hension et en pleine connaissance de cause : ce n’est que de cette fa\u00e7on qu’ils pourront assumer leur condition de juif avec conscience et enthousiasme. Peu de f\u00eates sont aussi riches en enseignements, en particulier pour l’enfant, que Pesah.\u00a0\u00bb<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
c) Un sacerdoce universel<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Un autre des aspects frappants du rituel de la P\u00e2que est l‘absence de sanctuaire, d’autel, de pr\u00eatre<\/strong>. Cela a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t. Le philosophe juif, Philon d’Alexandrie, au premier si\u00e8cle de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, remarque que contrairement aux traditions sacerdotales en vigueur \u00e0 J\u00e9rusalem, le jour de P\u00e2que les victimes sont immol\u00e9es par les fid\u00e8les eux-m\u00eames ; il en conclut qu’\u00e0 cette occasion \u00ab\u00a0le peuple entier, anciens comme jeunes, se consid\u00e8re comme investi de la dignit\u00e9 sacerdotale10<\/strong><\/sub> et exerce la pr\u00eatrise en toute immunit\u00e9 et les mains pures\u00a0\u00bb, et il ajoute : \u00ab\u00a0Toute maison rev\u00eat en ce jour l’aspect d’un temple et la splendeur d’un sanctuaire\u00a0\u00bb, puisque le repas pascal s’y d\u00e9roule.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
d) Une esp\u00e9rance messianique<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
II est difficile de ne pas se rappeler que cette f\u00eate est aussi l’expression de l’attente et de l’esp\u00e9rance messianique. C’est l’attente de la lib\u00e9ration future, l’ultime d\u00e9livrance. Ainsi elle n’est pas que m\u00e9morial, mais aussi annonce<\/strong>. La tradition rabbinique a traduit cela par la chaise vide \u00e0 la table pascale, par la coupe pleine du Proph\u00e8te Elie11<\/strong><\/sub> et par la porte laiss\u00e9e ouverte. C’est ce dernier aspect qui nous s\u00e9pare, nous chr\u00e9tiens, des juifs ; ils n’ont pas voulu reconna\u00eetre en J\u00e9sus, le Christ, le Messie annonc\u00e9, l’agneau pascal. Ils n’ont pas compris la parole de Paul : \u00ab\u00a0Christ, notre P\u00e2que, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9, c\u00e9l\u00e9brons donc la f\u00eate…\u00a0\u00bb (1 Co. 5.7-8).<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
e) Une conception de l’immigrant<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Enfin, un aspect qu’il est bon de souligner, c’est que cette exp\u00e9rience devait marquer l’Isra\u00e9lite de tous les temps en lui donnant une approche de la question de l’esclavage et de l’immigration tout \u00e0 fait r\u00e9volutionnaire. Ainsi, la loi souligne-t-elle plusieurs fois l’attitude \u00e0 avoir face \u00e0 l’esclave et \u00e0 l’\u00e9tranger<\/strong> (ou immigrant selon la traduction) : \u00ab\u00a0Tu te souviendras que tu as \u00e9t\u00e9 esclave en Egypte et que l’Eternel ton Dieu t’en a lib\u00e9r\u00e9. C’est pourquoi…\u00a0\u00bb<\/em><\/span>12<\/strong><\/sub> Et le juda\u00efsme l’a bien compris, qui dans sa tradition d\u00e9veloppe cet aspect. Ainsi, pour r\u00e9pondre \u00e0 la question : \u00ab\u00a0Mais pourquoi Dieu a-t-il permis que le peuple soit esclave en Egypte ?\u00a0\u00bb, Rabbi Hanina disait : \u00ab\u00a0C’est que toutes les actions du Saint \u2014 b\u00e9ni soit-il \u2014 sont proportionn\u00e9es \u00e0 leur fin.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Au commencement, avant que les enfants d’Isra\u00ebl ne fussent descendus en Egypte, ils m\u00e9prisaient les fils des servantes et ne les traitaient pas comme des fr\u00e8res ; cela a paru tr\u00e8s mauvais aux yeux du Saint \u2014 b\u00e9ni soit-il… Il dit : Que vais-je faire pour qu’ils accueillent les fils des servantes ? Je les ferai descendre en Egypte pour \u00eatre tous r\u00e9duits en servitude, et quand je les aurai d\u00e9livr\u00e9s, je leur donnerai le commandement de la P\u00e2que, afin qu’ils l’observent, eux et leurs fils et les fils de leurs fils, et qu’ils disent tous : \u00ab\u00a0Nous \u00e9tions esclaves de Pharaon\u00a0\u00bb et deviennent tous \u00e9gaux !13<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
V. Les sens de la f\u00eate<\/h3>\n
\u00a0<\/p>\n
Cette f\u00eate peut se r\u00e9sumer en trois mots : renouveau, passage et lib\u00e9ration.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
a) Renouveau<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La f\u00eate a lieu au moment de l’ann\u00e9e o\u00f9 la nature se r\u00e9veille et manifeste sa vitalit\u00e9 dans la fertilit\u00e9 de la terre et la f\u00e9condit\u00e9 des b\u00eates. C’est le recommencement qui renvoie au premier commencement.<\/strong> Ainsi Philon parle de la P\u00e2que comme d’un m\u00e9morial de la cr\u00e9ation, il dit \u00e0 son sujet : \u00ab\u00a0Chaque ann\u00e9e, comme un rappel de la gen\u00e8se du monde, Dieu fait jaillir le printemps o\u00f9 tout pousse et germe.\u00a0\u00bb14<\/strong><\/sub><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Mais, le principal commencement que publie la P\u00e2que juive c’est celui du peuple.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Dans ce sens on retrouve l’aspect nomade, mais s’il y a un troupeau, c’est celui des descendants d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. C’est lui qui a besoin d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 du d\u00e9sert o\u00f9 il va s’aventurer. C’est lui qui a besoin d’un berger : l’Eternel Lui-m\u00eame. Il y a donc bien un d\u00e9part et une transhumance qui commence, c’est celle du peuple sortant d’Egypte.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
b) Passage<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
P\u00e2que, c’est le passage de Dieu qui a sauv\u00e9 et qui sauve toujours. Justice est faite des oppresseurs et justice est rendue aux opprim\u00e9s. Aux pleurs des uns r\u00e9pond l’all\u00e9gresse des autres.15 Dieu passe et l’Exterminateur passe \u00aben sautant\u00bb, en \u00e9pargnant les uns mais pas les autres. La haggada pascale dit : \u00ab\u00a0II nous fit passer de l’esclavage \u00e0 la libert\u00e9, de la d\u00e9tresse \u00e0 la joie, du deuil \u00e0 la jubilation, des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 une grande lumi\u00e8re, de la servitude \u00e0 l’affranchissement.\u00a0\u00bb Yahv\u00e9 passe et fait passer les siens d’une condition mis\u00e9rable et sans avenir autre que la mort, \u00e0 une situation o\u00f9 tout devient possible, o\u00f9 la vie na\u00eet. C’est une naissance<\/strong> !<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Apr\u00e8s la servitude, la libert\u00e9 ne signifie pas l’anarchie mais le service. La lib\u00e9ration pascale sera pr\u00e9cis\u00e9ment le passage de l’esclavage et du service de pharaon au service de la libert\u00e9 que Dieu va leur r\u00e9v\u00e9ler au Sina\u00ef.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
c) Lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
C’est la lib\u00e9ration qui est le sens le plus connu de la P\u00e2que. \u00ab\u00a0La nuit pascale est une nuit de d\u00e9livrance qui contient en germe toutes les autres, elle est signe et d\u00e9monstration du salut que Dieu donne.\u00a0\u00bb16<\/strong><\/sub> Le peuple n’existe et ne vit que par ce fait : Dieu les a fait sortir d’Egypte<\/strong>.17<\/sub><\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ceci est un article de foi. Ce fait permet de tout comprendre. C’est lui qui \u00e9claire le D\u00e9calogue qu’il introduit. Nous sommes l\u00e0 au c\u0153ur de l’histoire d’Isra\u00ebl, \u00e0 sa source. Il s’agit de la r\u00e9demption, c’est-\u00e0-dire du rachat d’esclaves, le terme \u00ab\u00a0sortir\u00a0\u00bb s’appliquant \u00e0 un esclave signifie affranchir. Et Celui qui est l’origine de tout, c’est Dieu. Dieu en est l’auteur, la source et la cause.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La P\u00e2que permet de substituer le ma\u00eetre du monde et de l’histoire, Dieu, au tyran et \u00e0 l’usurpateur, pharaon ; les valeurs dict\u00e9es par le Dieu de libert\u00e9, aux valeurs inhumaines du tyran. La sortie d’Egypte n’est donc pas la lib\u00e9ration de tout pouvoir, mais l’apprentissage du v\u00e9ritable pouvoir : celui de la responsabilit\u00e9 devant Dieu<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Parlant’ du texte d’Exode 6.5-8<\/em><\/span>, Abecassis18<\/sub><\/strong> montre que les \u00e9tapes de la lib\u00e9ration et de l’accomplissement de la promesse sont : \u00ab\u00a0faire sortir des corv\u00e9es, d\u00e9livrer de la servitude, racheter, \u00e9lire et faire don du pays promis aux patriarches.\u00a0\u00bb Les enfants d’Isra\u00ebl doivent d’abord \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s des corv\u00e9es, du travail ali\u00e9nant, de la r\u00e9duction du serviteur \u00e0 un animal appartenant \u00e0 son ma\u00eetre et de l’esclavage. Ils doivent ensuite \u00eatre \u00ab\u00a0d\u00e9livr\u00e9s de la servitude d’Egypte\u00a0\u00bb parce qu’ils ne peuvent servir que l’Eternel.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Rester au \u00ab\u00a0service\u00a0\u00bb de l’Egypte, c’est \u00eatre pli\u00e9 aussi \u00e0 son culte, puisque c’est \u00e9galement \u00eatre d\u00e9pendant des fondements religieux et id\u00e9ologiques de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne. Par exemple, Rams\u00e8s qui opprime les H\u00e9breux les fait participer malgr\u00e9 eux \u00e0 la concr\u00e9tisation de son id\u00e9ologie.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ainsi la P\u00e2que juive \u00e9tait une f\u00eate riche en significations : c\u00e9l\u00e9bration du renouveau, rappel des origines nomades, de l’ancien statut d’\u00e9tranger des patriarches, rappel aussi de la lib\u00e9ration de l’Egypte, avec l’accession \u00e0 la dignit\u00e9 de serviteur de l’Eternel, libre pour le culte et le service du seul vrai Dieu.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Dans cette f\u00eate juive, nous retrouvons les racines de la f\u00eate chr\u00e9tienne ; la P\u00e2que juive \u00e9claire d\u00e9j\u00e0 l’\u0153uvre de J\u00e9sus-Christ qui est lui aussi \u00ab\u00a0pass\u00e9\u00a0\u00bb pour lib\u00e9rer et renouveler. En la comprenant mieux, nous f\u00eaterons mieux P\u00e2ques en 1989 dans nos familles et dans nos cultes. \u00ab\u00a0Car Christ, notre P\u00e2que, a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9. C\u00e9l\u00e9brons donc la f\u00eate !\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
F.-J. M.<\/p>\n
(un prochain article pr\u00e9sentera la f\u00eate chr\u00e9tienne de P\u00e2ques.)<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1.<\/strong> Voir articles sur No\u00ebl et Pentec\u00f4te dans \u00ab Servir en L’attendant \u00bb<\/em>, n\u00b0 427, octobre-d\u00e9cembre 1987 et n\u00b0 3, mai 1988.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> La f\u00eate juive s’\u00e9crit au singulier, cependant on emploie le pluriel pour la f\u00eate chr\u00e9tienne. Cette derni\u00e8re est un nom masculin quand il est seul et \u00abdevient\u00bb f\u00e9minin quand il est employ\u00e9 avec un d\u00e9terminant ou un qualificatif, comme par exemple dans \u00ab Joyeuses P\u00e2ques \u00bb.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> R. De Vaux et L. Rost cit\u00e9s dans Essai biblique sur les F\u00eates d’Isra\u00e9l<\/em> par Robert Martin-Achard, Labor et Fides. Gen\u00e8ve 1974, p. 31 s.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4. <\/strong>Le mot massa<\/em> employ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement au pluriel massot peut d\u00e9river d’un radical signifiant \u00ab \u00eatre sans go\u00fbt \u00bb, ni doux, ni amer, donc fade comme le pain sans levain. Il a \u00e9t\u00e9 traduit en grec par azuma<\/em>, d’o\u00f9 le nom de la f\u00eate des azymes.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> Voir Deut\u00e9ronome 26 et L\u00e9vitique 32.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> R. De Vaux \u00a0– Les Sacrifices dans l’Ancien Testament<\/em>, CRB, 1, 1964, p. 23.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> Pour la description des diff\u00e9rents plats du seder, voir A. BOULAGNON \u00ab La signification spirituelle des f\u00eates juives \u00bb<\/em> \u2014 Ichthus<\/em> n\u00b0 6,1981.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
8. <\/strong>L’interpr\u00e9tation des parties historiques du Pentateuque donna des r\u00e9cits et l\u00e9gendes : la haggada. Ici il s’agit de celle li\u00e9e \u00e0 la P\u00e2que.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> 1983, Paris, Librairie Colbo.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
10.<\/strong> On a l’impression d’avoir ici encore \u00ab l’ombre des biens \u00e0 venir \u00bb, ceux du sacerdoce universel.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
11.<\/strong> Dans le juda\u00efsme la venue du proph\u00e8te Elie doit pr\u00e9c\u00e9der celle du Messie et annoncer la r\u00e9demption d’Isra\u00ebl (Mt 11.14; Le. 1.17).<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
12. <\/strong>Voir par exemple Ex. 22.20; Dt. 15.15; 16.12; 24.18 et 22.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
13.<\/strong> La P\u00e2que dans la conscience juive, op. cit<\/em>., p. 23.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
14.<\/strong> Philon, in De sp\u00e9cial\/bus legibus<\/em>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
15. <\/strong>Robert Martin-Achard, op. cit<\/em>. p. 47.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
16. <\/strong>Robert Martin-Achard, op. cit<\/em>. p. 48.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
17.<\/strong> L’expression \u00abje vous ai fait sortir du pays d’Egypte\u00bb reviendra 83 fois dans l’A.T, d’apr\u00e8s J. Wijugaards, VT, 15, 1965, p. 91.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
18.<\/strong> A. Abecassis – La pens\u00e9e juive<\/em> – le livre de poche T 1, pp. 138 ss.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"P\u00e2que et P\u00e2ques (1\u00e8re partie) \u00a0 par Fran\u00e7ois-Jean Martin Cette s\u00e9rie1 a pour cadre les origines, le choix de la date et les enjeux des trois grandes f\u00eates chr\u00e9tiennes. En ce qui concerne la P\u00e2que2 le sujet est si vaste qu’il est impossible dans les limites d’un article, fut-il copieux, de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,82,84,23],"tags":[],"class_list":["post-6754","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-liberation","category-fete","category-israel"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6754\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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