{"id":6763,"date":"1989-07-13T09:43:49","date_gmt":"1989-07-13T09:43:49","guid":{"rendered":"\/?p=6763"},"modified":"2015-12-16T11:37:13","modified_gmt":"2015-12-16T11:37:13","slug":"une-revolution-oui-mais-la-vraie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6763","title":{"rendered":"Une r\u00e9volution… Oui, mais la vraie !"},"content":{"rendered":"

Une r\u00e9volution… Oui, mais la vraie !1<\/sub><\/h1>\n

 <\/p>\n

\u00a0\"pouvoir\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

par Briand F.Tatford<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Plus \u00e7a change, plus c’est la m\u00eame chose !\u00a0\u00bb dit-on si souvent dans ce pays, berceau des r\u00e9volutions de 1789,1830,1848 et 1968. En cette ann\u00e9e du bicentenaire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, il sera salutaire d’examiner les racines des pouss\u00e9es r\u00e9volutionnaires, de faire une analyse historique et de comparer celle-ci avec les exigences d’un livre mill\u00e9naire dont certains pr\u00e9tendent qu’il est le livre le plus r\u00e9volutionnaire qui ait jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9crit. Une de ses grandes d\u00e9clarations est : \u00ab\u00a0Voici, je fais toutes choses nouvelles\u00a0\u00bb. Car le sens du mot r\u00e9volution<\/em> signifie le changement total : \u00ab\u00a0Un changement brusque et violent dans la politique et le gouvernement d’un \u00e9tat\u00a0\u00bb (Littr\u00e9).<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/strong>Aujourd’hui, les m\u00e9dias ont d\u00e9valu\u00e9 ce sens du mot \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb et l’utilisent pour n’importe quel bouleversement id\u00e9es, politiques ou non. Son premier usage fut celui de Copernic dans son livre Des r\u00e9volutions des orbes c\u00e9lestes<\/em>. L’histoire de la Gr\u00e8ce est un abr\u00e9g\u00e9 de toutes les r\u00e9volutions possibles (Condillac). En Italie, un changement du pouvoir dans les cit\u00e9s-\u00e9tats \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab\u00a0Revoluzioni\u00a0\u00bb. Nous devons une d\u00e9finition moderne \u00e0 Kirk2<\/sub><\/strong> dans son livre J\u00e9sus-Christ r\u00e9volutionnaire<\/em>, publi\u00e9 en Espagnol : \u00ab\u00a0La R\u00e9volution est l’arriv\u00e9e d’un nouveau facteur quantitatif dans l’histoire humaine qui change radicalement la direction politique d’un peuple qui poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 une longue tradition du pass\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jacques Godechot regarde la R\u00e9volution de 1789 comme \u00e9tant la phase fran\u00e7aise de toute une vague r\u00e9volutionnaire qui a commenc\u00e9 en Angleterre en 1688, puis en Am\u00e9rique, lorsque la population s’est lib\u00e9r\u00e9e des colonisateurs anglais en 1776, et qui a atteint aussi la Belgique et Gen\u00e8ve. La R\u00e9volution fran\u00e7aise fut la plus violente ; on ne peut pas l’attribuer uniquement aux \u00e9crits des philosophes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans notre \u00e9tude, nous essaierons d’abord de voir les causes et les r\u00e9sultats de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, ensuite nous verrons pourquoi Marx consid\u00e9rait cette r\u00e9volution comme \u00e9tant abortive, un coup manqu\u00e9. Nous terminerons en formulant des propositions pour comprendre quelle est la nature de la R\u00e9volution biblique, plus vraie et profonde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les id\u00e9es qui ont pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La naissance d’une situation r\u00e9volutionnaire se produit quand des id\u00e9es radicales entrent en conflit avec la structure de la civilisation en place. Pendant le XVII\u00e8me si\u00e8cle, suite aux \u00e9crits de Montesquieu, Rousseau et Voltaire, il s’est produit une m\u00e9tamorphose au niveau des id\u00e9es philosophiques. Jusqu’alors, la r\u00e9alisation d’un nouvel ordre de justice et d’\u00e9galit\u00e9 devait provenir de l’action transcendantale de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A partir du d\u00e9but du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, on croyait que l’homme lui-m\u00eame \u00e9tait devenu capable de r\u00e9aliser ce changement radical. Condorcet a exprim\u00e9 cela en 1793 dans L’Esquisse d’un tableau historique des progr\u00e8s de l’esprit humain<\/em>. Il disait que l’\u00e9ducation universelle \u00e9tait l’instrument par lequel l’homme allait comprendre que les privil\u00e8ges de classe et d’ordre humain \u00e9taient nocifs et qu’une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 devait voir le jour. Dans celle-ci, il y aurait une \u00e9galit\u00e9 des chances pour tous. Pour Rousseau, l’id\u00e9al \u00e9tait la bont\u00e9 de l’homme dans un \u00e9tat parfait.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ces diverses id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 le ferment de tout le mouvement r\u00e9volutionnaire entre 1787 et 1789. En cette derni\u00e8re ann\u00e9e, quand Louis XVI a appris la chute de la Bastille, il s’est \u00e9cri\u00e9 : \u00ab\u00a0C’est une r\u00e9volte !\u00a0\u00bb Liancourt lui a r\u00e9torqu\u00e9 : \u00ab\u00a0Non Sire, c’est une r\u00e9volution\u00a0\u00bb. Un auteur de l’\u00e9poque consid\u00e9rait que cet \u00e9v\u00e9nement avait jet\u00e9 son ombre sur toute l’histoire de l’humanit\u00e9 des deux derniers si\u00e8cles.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En dehors des \u00e9crits philosophiques, deux autres \u00e9l\u00e9ments furent \u00e0 la base de l’\u00e9bullition<\/strong> :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– de nombreuses guerres avaient laiss\u00e9 un fardeau de dettes et les rois avaient impos\u00e9 des taxes tr\u00e8s lourdes sur les bourgeois qui \u00e9taient encore exclus du pouvoir politique ;<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– d’autre part, la France \u00e9tait devenue le pays le plus peupl\u00e9 de l’Europe avec 26 millions d’habitants, et on n’arrivait pas \u00e0 s’approvisionner en nourriture. Pour r\u00e9pondre \u00e0 ce probl\u00e8me, il fallait accro\u00eetre la productivit\u00e9 par la concentration des terres et leur lib\u00e9ration du syst\u00e8me f\u00e9odal.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est pour cela que la prise de la Bastille le 14 juillet 1789 eut une si grande signification : cette forteresse repr\u00e9sentait le bastion de la tyrannie royale. Les historiens ont d\u00e9montr\u00e9 que \u00ab\u00a0la prise de la Bastille\u00a0\u00bb \u00e9tait plut\u00f4t un mythe. La Bastille fut \u00ab\u00a0rendue\u00a0\u00bb \u00e0 ceux qui venaient s’approvisionner en armes. Tout cela est d\u00fb \u00e0 la surinformation qui embellit tant de nos r\u00e9cits historiques. On pensait que tant de’ fruits de la R\u00e9volution pouvaient \u00eatre \u00e0 la base d’une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 vraiment juste et \u00e9quitable. Mais en r\u00e9alit\u00e9, ces ann\u00e9es-l\u00e0 furent catastrophiques pour l’\u00e9conomie. Il vaut mieux parler des r\u00e9sultats \u00e0 long terme tels que la D\u00e9claration des Droits de l’Homme sign\u00e9e le 26 ao\u00fbt de la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La R\u00e9volution a connu des sursauts en 1830 et 1848, mais selon Marx elle n’a jamais vraiment r\u00e9alis\u00e9 ses buts sociaux en la Libert\u00e9, l’Egalit\u00e9, la Fraternit\u00e9 dont on avait tant parl\u00e9. Il y a bien eu \u00e9mancipation politique mais non humaine o\u00f9 de vrais \u00eatre vivants vivraient en fraternit\u00e9 les uns avec les autres. La Soci\u00e9t\u00e9 ne pouvait \u00eatre vraiment chang\u00e9e que si les bases \u00e9conomiques \u00e9taient modifi\u00e9es. C’est alors une nouvelle r\u00e9volution, industrielle cette fois-ci, qui a d\u00e9ferl\u00e9 sur le monde europ\u00e9en pour installer de nouvelles m\u00e9thodes de production attel\u00e9es \u00e0 l’usage, d’abord de la vapeur, puis de l’\u00e9lectricit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Marx\"<\/a>MARX :<\/strong> Au XX\u00e8me si\u00e8cle, le d\u00e9fi r\u00e9volutionnaire est celui du marxisme, car apr\u00e8s un certain recul, les autres courants r\u00e9volutionnaires tels que le mao\u00efsme semblent avoir \u00e9t\u00e9 passagers.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le marxisme a beaucoup \u00e0 offrir aux classes sous-privil\u00e9gi\u00e9es: l’id\u00e9al d’un monde qui serait libre des injustices, de la guerre et de la pauvret\u00e9. Il promet des privil\u00e8ges pour les ouvriers, une camaraderie, une cause commune. S’il a eu un tel succ\u00e8s m\u00eame face au christianisme institutionnel, la cause en revient au manque de cons\u00e9quence des chr\u00e9tiens. Il y a malheureusement chez ces derniers une dichotomie entre la croyance et la pratique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le marxisme ne s’est pas content\u00e9 d’examiner les causes de l’injustice et de la pauvret\u00e9, mais il a voulu proposer des solutions pour y rem\u00e9dier.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est Dietrich Bonhoffer qui a analys\u00e9 certains points o\u00f9 le christianisme, au lieu d’\u00eatre une force r\u00e9volutionnaire, s’est laiss\u00e9 distancer par les philosophies r\u00e9volutionnaires comme le marxisme :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1) L’individualisme:<\/strong> L’homme religieux est tellement pr\u00e9occup\u00e9 par son \u00e9tat spirituel et par son sort qu’il ignore son voisin. C’est l’attitude \u00e9go\u00efste de la voluptueuse d’Esa\u00efe 47.8 : \u00ab\u00a0Toi… qui t’assieds avec assurance et qui dis en ton coeur : Moi et rien que moi\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Les chr\u00e9tiens se sont souvent born\u00e9s \u00e0 dire que l’Evangile parle \u00e0 l’individu et cela est vrai. Mais Dieu se pr\u00e9occupe aussi de \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb. L’Ancien Testament nous parle de la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 par le d\u00e9racinement de l’injustice.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2) Bonhoffer voyait aussi le probl\u00e8me m\u00e9taphysique.<\/strong> Dieu n’est-ll que le personnage mystique qui est la contrepartie surnaturelle d’un syst\u00e8me o\u00f9 l’homme individualiste se trouve au centre ? Le chr\u00e9tien se contente-t-il de d\u00e9clarations comme 2 Pierre 3.13 : \u00ab\u00a0Nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre o\u00f9 la justice habitera\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, ou croit-il \u00e0 une actualit\u00e9 de la Bonne Nouvelle ? Il y a aujourd’hui un courant de retour dans ce domaine. \u00ab\u00a0Dieu est l\u00e0 et II n’est pas silencieux\u00a0\u00bb disait Francis Schaeffer. Proclamons tout haut que nous croyons \u00e0 Son intervention, \u00e0 de vraies r\u00e9ponses \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 une action de gu\u00e9rison.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3) Bonhoffer avait raison de dire que souvent l’int\u00e9r\u00eat religieux<\/strong> ne portait que sur une partie de la vie car pour beaucoup les d\u00e9couvertes scientifiques avaient repouss\u00e9 les fronti\u00e8res du religieux. Mais aujourd’hui ce n’est plus pareil. Les scientifiques se rendent de plus en plus compte qu’il faut envisager une vue cosmique du syst\u00e8me et que tout ne s’explique pas par des lois math\u00e9matiques.<\/p>\n

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Peut-on vraiment dire que le christianisme a un sens r\u00e9volutionnaire comme le marxisme en a un?<\/h2>\n

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Plusieurs courants ont essay\u00e9 de prolonger le message chr\u00e9tien dans des donn\u00e9es r\u00e9volutionnaires de caract\u00e8re politique et social.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tels sont les propos de ceux qui propagent la \u00ab\u00a0Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, et d’une autre mani\u00e8re, de la vague repr\u00e9sent\u00e9e par les Beatles (We Wanna r\u00e9volution<\/em> : \u00ab\u00a0Nous voulons une r\u00e9volution\u00a0\u00bb) que John Lennon a tout de m\u00eame admis comme \u00e9tant une fuite de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u00e9nine, \u00e0 la veille de la R\u00e9volution de 1917, a dit que \u00ab\u00a0la pratique\u00a0\u00bb de la r\u00e9volution a besoin \u00ab\u00a0 d’une th\u00e9orie\u00a0\u00bb de la r\u00e9volution, c’est-\u00e0-dire que la r\u00e9volution doit \u00eatre motiv\u00e9e par autre chose que par le d\u00e9sir d’un pouvoir politique.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Prenons la devise de la R\u00e9publique comme objectif d’une vis\u00e9e r\u00e9volutionnaire : Libert\u00e9, Egalit\u00e9, Fraternit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1) La Libert\u00e9 :<\/strong> Tout au long de la Bible, il en est question. C’est le th\u00e8me des livres historiques de l’Ancien Testament. Si le peuple de Dieu a souffert de l’esclavage, c’est parce qu’il n’avait pas choisi les options divines. Le chr\u00e9tien dirait que la faiblesse des th\u00e9ories r\u00e9volutionnaires non chr\u00e9tiennes est qu’elles ont eu une mani\u00e8re irr\u00e9aliste d’\u00e9valuer la nature humaine.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Christ dit : \u00ab\u00a0Vous conna\u00eetrez la V\u00e9rit\u00e9, et c’est la V\u00e9rit\u00e9 qui vous rendra libres\u00a0\u00bb.<\/em><\/span> La V\u00e9rit\u00e9, par d\u00e9finition, \u00e9tant absolue, est un objectif en soi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le message chr\u00e9tien concerne les objectifs en m\u00eame temps que les moyens.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne doit \u00eatre une soci\u00e9t\u00e9 de V\u00e9rit\u00e9 : \u00ab\u00a0Marchez dans la Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, \u00e9crit Jean.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est pour cela que le chr\u00e9tien peut sugg\u00e9rer des solutions politiques (Catherwood), mais il ne peut pas dogmatiser dans ce domaine en se basant sur les enseignements bibliques. Pour le communisme, la violence est un \u00e9l\u00e9ment de force dans la r\u00e9alisation de sa r\u00e9volution, car il veut renverser les classes sociales et les remplacer par une autre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tandis que pour le chr\u00e9tien<\/strong>, J\u00e9sus-Christ est la force motrice. J\u00e9sus dit : \u00ab\u00a0Je suis la V\u00e9rit\u00e9… personne ne vient au P\u00e8re (ne peut conna\u00eetre le Royaume de Dieu) sans passer par moi\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. La vraie R\u00e9volution ne peut s’effectuer que par l’intervention de Dieu. \u00ab\u00a0Nos ennemis ont foul\u00e9 ton sanctuaire… Ah, si tu d\u00e9chirais les cieux et si tu descendais, les montagnes s’\u00e9branleraient devant toi\u00a0\u00bb (Esa\u00efe 63.18-19)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le chr\u00e9tien est conscient3<\/sub><\/strong>que l’Histoire illustre la mis\u00e8re de l’homme, son impuissance, les \u00e9checs de sa bonne volont\u00e9, c’est-\u00e0-dire en termes chr\u00e9tiens, la puissance du p\u00e9ch\u00e9 dont ni l’homme ni l’histoire ne parviennent \u00e0 se lib\u00e9rer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si nous voulons parler de Libert\u00e9, que ce soit dans un contexte biblique ou non, il faut n\u00e9cessairement la d\u00e9finir. Elle est l’oppos\u00e9 de la servitude ou l’asservissement, qu’il soit d’ordre mat\u00e9riel, physique ou spirituel. Alors l’Ecriture Sainte est vraiment r\u00e9volutionnaire dans le sens \u00e9tymologique car elle parle dans le L\u00e9vitique (25.10)<\/em><\/span> d’un cycle o\u00f9 la Libert\u00e9 devait \u00eatre accord\u00e9e \u00e0 toute personne esclave d\u00e8s la 7\u00e8me ann\u00e9e de son esclavage. Le Nouveau Testament va plus loin en proclamant une totale libert\u00e9 spirituelle : \u00ab\u00a0Vous avez \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s \u00e0 un grand prix, ne devenez pas les esclaves des hommes\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 7.23)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toute vraie Libert\u00e9 a des \u00ab\u00a0garde-fous\u00a0\u00bb. Autrement, la libert\u00e9 d’un individu de faire ce qu’il entend peut, par l’emploi de la force, lui permettre d’assujettir autrui. La Bible ne reste pas sur le plan th\u00e9orique, mais applique cela \u00e0 la vie quotidienne en Galates 5.13 : \u00ab\u00a0Fr\u00e8res, vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 la libert\u00e9, seulement ne faites pas de cette libert\u00e9 un pr\u00e9texte pour vivre selon les desseins de votre propre nature ; au contraire, laissez-vous guider par l’amour pour vous mettre au service les uns des autres\u00a0\u00bb<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"equilibre\"<\/a>2) L’Egalit\u00e9 :<\/strong> Quant \u00e0 la conception de l’Egalit\u00e9, le christianisme accepterait volontiers la d\u00e9finition du Littr\u00e9 : \u00ab\u00a0L’Egalit\u00e9 devant la loi, condition d’apr\u00e8s laquelle tous les citoyens sont sujets de la loi, sans exception ni privil\u00e8ge\u00a0\u00bb. Mais elle n’accepterait pas l’autre d\u00e9finition : \u00ab\u00a0L’Uniformit\u00e9\u00a0\u00bb, car celle-ci a des racines dans les enseignements du \u00ab\u00a0Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb qui pr\u00f4naient une autonomie de raisonnement. \u00ab\u00a0Oser penser et conna\u00eetre, disait Kant, et allons librement o\u00f9 cela nous am\u00e8ne\u00a0\u00bb. Le christianisme ne veut pas encha\u00eener nos modes de pens\u00e9e et de r\u00e9flexion car il postule que l’autonomie ne peut pas \u00eatre absolue.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– Etre \u00e9gal \u00e0 qui ? Les chances d’\u00e9galit\u00e9 seraient fond\u00e9es sur quels crit\u00e8res ? Le christianisme enseigne que les hommes sont cr\u00e9\u00e9s \u00e9gaux entre eux, mais postule que la suite de la cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 la Chute, ce qui a n\u00e9cessit\u00e9 une intervention divine que nos appelons la R\u00e9demption.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Selon la notion chr\u00e9tienne, l’Egalit\u00e9 a besoin d’un point de r\u00e9f\u00e9rence, d’un absolu que nous appelons la R\u00e9v\u00e9lation. Ce n’est que devant cette r\u00e9v\u00e9lation que l’homme devient vraiment l’\u00e9gal de son semblable, m\u00eame jusqu’au point de constater que si la Bible dit que tous ont p\u00e9ch\u00e9 et sont priv\u00e9s de la gloire de Dieu, elle dit aussi que Dieu rend les hommes justes \u00e0 Ses yeux par leur foi en J\u00e9sus-Christ. Il le fait pour tous ceux qui croient au Christ car il n’y a pas de diff\u00e9rence entre eux (Romains 3.22 \u00e0 24).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus-Christ a t\u00e9moign\u00e9 de son m\u00e9pris pour le privil\u00e8ge en ce que tous ses disciples \u00e9taient des gens du peuple \u00ab\u00a0am ha arets\u00a0\u00bb<\/em> (qui n’\u00e9taient pas instruits dans la loi). J\u00e9sus-Christ a montr\u00e9 son accord avec les objectifs des r\u00e9volutionnaires mais non avec leurs moyens. Il n’\u00e9tait pas heureux de l’\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’il l’avait trouv\u00e9e et II voulait que les choses changent : \u00ab\u00a0Je suis venu vous apporter la Vie, et la Vie en abondance\u00a0\u00bb<\/em><\/span>. Comme dirait aussi Nicolas Berdaef, \u00ab\u00a0le chr\u00e9tien est le r\u00e9volutionnaire perp\u00e9tuel qui n’est satisfait d’aucun style de vie parce qu’il recherche le Royaume de Dieu et Sa Justice, car il aspire \u00e0 une transformation plus radicale de l’homme, de la soci\u00e9t\u00e9 et du monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ren\u00e9 Padilla continue4<\/sub><\/strong> : \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me avec la violence n’est pas que c’est radical, mais qu’elle n’est pas assez radicale. Elle essaie d’\u00e9liminer les sympt\u00f4mes sans gu\u00e9rir la maladie. Elle propose des vitamines quand, en r\u00e9alit\u00e9, on a besoin d’une intervention chirurgicale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’Egalit\u00e9, pour le chr\u00e9tien, est surtout l’Appel : \u00ab\u00a0Tous sont appel\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le chr\u00e9tien vrai est conscient d’avoir \u00e9t\u00e9 appel\u00e9. \u00ab\u00a0Sans cet appel, il ne peut pas continuer\u00a0\u00bb (Gaston Racine). \u00ab\u00a0Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, dit le Christ, mais, c’est moi qui vous ai choisis\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3) La Fraternit\u00e9 :<\/strong> Le message r\u00e9volutionnaire chr\u00e9tien n’est pas s\u00e9lectif, tandis que les autres messages r\u00e9volutionnaires le sont. Le chr\u00e9tien doit aimer autrui, que ses origines soient bourgeoises ou prol\u00e9taires. De plus, il ne fait aucune distinction de race. \u00ab Dieu n’agit pas diff\u00e9remment selon les personnes \u00bb (Romains 2.11 )<\/em><\/span>, \u00ab\u00a0II n’y a pas des non-Juifs et des Juifs, des circoncis et des incirconcis, des non-civilis\u00e9s, des primitifs, des esclaves ou des hommes libres, mais le Christ est tout et II est en tous\u00a0\u00bb (Colossiens 3.11)<\/em><\/span>. Le chr\u00e9tien ne veut pas \u00eatre violent \u00e0 l’\u00e9gard de celui qui lui est oppos\u00e9, mais le gagner par l’amour et r\u00e9pondre honn\u00eatement \u00e0 ses questions.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aujourd’hui, c’est surtout le nationalisme qui est \u00e0 la base des mouvements r\u00e9volutionnaires. Le nationalisme est un attachement \u00e0 \u00ab son coin de terre \u00bb. J\u00e9sus-Christ promulgait un amour pour sa patrie en nous exhortant \u00e0 \u00eatre soumis aux autorit\u00e9s, \u00e0 payer nos taxes, mais II n’acceptait pas la r\u00e9volution contre les autorit\u00e9s du pays. L\u00e0 encore le message chr\u00e9tien est r\u00e9volutionnaire car Paul nous rappelle qu’en plus, on n’est \u00ab\u00a0ni juif ni grec\u00a0\u00bb<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lors de la R\u00e9forme, le passeport n’\u00e9tait plus n\u00e9cessaire en Europe. Ce n’est que depuis le d\u00e9clin du christianisme que chacun a \u00e9tabli des barri\u00e8res \u00e0 l’immigration. Si la vision des r\u00e9volutions a \u00e9t\u00e9 de cr\u00e9er une vraie fraternit\u00e9 entre ceux de la m\u00eame race, alors le r\u00eave proph\u00e9tique de fraternit\u00e9 universelle devient r\u00e9alit\u00e9 dans le Christ, nouvel Adam. \u00ab\u00a0Sa r\u00e9alisation terrestre dans l’Eglise, si imparfaite soit-elle encore, est le signe tangible de son accomplissement final\u00a0\u00bb (Vocabulaire de Th\u00e9ologie Biblique<\/em>, page 493).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les philosophes du XVIII\u00e8me si\u00e8cle croyaient que le processus \u00e9ducatif allait \u00eatre suffisant pour cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. D’abord, Robespierre fut l’avocat de cette approche mod\u00e9r\u00e9e croyant que l’homme \u00e9tait capable de sentiments de solidarit\u00e9 mutuelle et que l’\u00e9go\u00efsme pourrait \u00eatre vaincu par l’\u00e9ducation. Mais quand cela s’est av\u00e9r\u00e9 inefficace, Robespierre a chang\u00e9 ses couleurs et s’est trouv\u00e9 \u00e0 la t\u00eate des Jacobins et du r\u00e8gne de la terreur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus-Christ avait une tout autre conception de la Fraternit\u00e9 – celle qui ne gaspillerait pas les ressources de l’Humanit\u00e9. Il mettait ses disciples en valeur, en leur disant de \u00ab\u00a0s’aimer les uns les autres comme Lui-m\u00eame les avait aim\u00e9s\u00a0\u00bb (Jean 13.34-35)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En concluant<\/strong>, faisons un bref examen pour expliquer en quoi le message chr\u00e9tien est vraiment r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Admettons d’abord et humblement l’inefficacit\u00e9 de la position orthodoxe du christianisme. Bien des chr\u00e9tiens n’ont pas une vision globale de ce monde selon les enseignements bibliques. Ils admettent que le mouvement \u00e9vang\u00e9lique et protestant est traditionnellement individualiste et non collectif. Ils oublient que la vision de la Bible est que \u00ab\u00a0Dieu descende des nu\u00e9es sur la terre\u00a0\u00bb<\/em> et qu’il y ait un air du ciel sur la terre. (Le message chr\u00e9tien est que la transformation de l’individu pr\u00e9c\u00e8de la transformation de la Soci\u00e9t\u00e9).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le po\u00e8te Allemand Matthias Claudius disait : \u00ab\u00a0L’homme doit s’am\u00e9liorer et, \u00e0 mon avis, il ne faut pas commencer par l’ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb. J\u00e9sus-Christ non plus ne voulait pas changer la soci\u00e9t\u00e9 de l’ext\u00e9rieur par la force, mais par l’int\u00e9rieur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Alexandre Solj\u00e9nitsyne5<\/sub><\/strong> disait d\u00e9j\u00e0 en 1974: \u00ab\u00a0Chacun devrait combiner la repentance avec la reconnaissance de sa propre culpabilit\u00e9. Cela changerait l’ambiance imm\u00e9diatement \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La vraie r\u00e9volution de J\u00e9sus-Christ :<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Des \u00e9crits tels que J\u00e9sus et les r\u00e9volutionnaires<\/em> par Oscar Cullmann nous d\u00e9montrent qu’il \u00e9tait conscient des probl\u00e8mes de son \u00e9poque. Il a choisi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de se mettre du c\u00f4t\u00e9 des faibles, de ceux qui souffraient des injustices sociales. Sa vie non-violente a attir\u00e9 sur Lui la violence de ceux qui ne voulaient pas admettre le changement, car II pr\u00eachait une nouvelle<\/strong> humanit\u00e9, de nouveaux<\/strong> hommes selon Jean 1.12 : \u00ab\u00a0Mais \u00e0 tous ceux qui l’ont re\u00e7ue, \u00e0 ceux qui croient en son nom, elle a donn\u00e9 le pouvoir de devenir enfants de Dieu\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il disait que la puissance de la r\u00e9volution authentique se trame dans de vraies nouvelles naissances<\/strong> – non th\u00e9oriques comme les Juifs qui br\u00fblaient leurs papiers lors de leur entr\u00e9e en Isra\u00ebl. \u00ab II faut que nous naissiez de nouveau \u00bb disait le Christ. Il refusait les valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9poque, la violence, les donn\u00e9es mat\u00e9rialistes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quatre affirmations d\u00e9montrent combien le message chr\u00e9tien est r\u00e9volutionnaire :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1) Un cr\u00e9ateur, Dieu, nous a parl\u00e9 : cette d\u00e9claration est \u00e0 la base du message chr\u00e9tien car elle proclame que le monde a un sens et qu’il y a un Ma\u00eetre de l’Histoire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2) Ce Dieu est pr\u00e9sent. Il l’a \u00e9t\u00e9 par son Fils \u00ab\u00a0Emmanuel : Dieu avec nous\u00a0\u00bb<\/em><\/span>, II est avec nous aujourd’hui par Son Esprit, accord\u00e9 pour nous conduire dans la V\u00e9rit\u00e9. Il nous rappelle que l’homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Son image, qu’aucune race n’est intrins\u00e8quement sup\u00e9rieure, et que la vraie r\u00e9volution est celle de retrouver cette image pour retrouver la pleine dignit\u00e9 d’homme (2 Corinthiens 5.17)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3) La th\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire est celle de Luc 4.18<\/em><\/span>:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il m’a choisi pour apporter la Bonne Nouvelle aux pauvres… une action sociale,<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il m’a envoy\u00e9 pour proclamer la d\u00e9livrance aux captifs… l’action envers les prisonniers, le don de la vue aux aveugles…<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

la lib\u00e9ration des opprim\u00e9s… un message d’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le chr\u00e9tien veut apporter l’Amour dans un monde qui se dit tol\u00e9rant, o\u00f9 cependant jamais on n’a si violemment protest\u00e9 contre les opinions et les actes d’autrui\u00a0\u00bb (Catherwood).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4) Cette r\u00e9volution est continuelle et m\u00e8ne vers un avenir victorieux, o\u00f9 Dieu demeurera parmi les hommes ; II essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus ; il n’y aura plus, ni deuil, ni lamentations, ni douleurs. Les choses anciennes auront disparu (Apocalypse 21).<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous croyons qu’aujourd’hui comme jamais auparavant, les chr\u00e9tiens doivent confronter les humanistes avec des affirmations bibliques bien r\u00e9fl\u00e9chies et bien en rapport avec les probl\u00e8mes de l’homme et de sa culture.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Prions pour que les mauvais effets de l’humanisme, la d\u00e9valuation de l’\u00eatre humain vue sur les affiches pornographiques des murs de nos villes soient remplac\u00e9es par la lumi\u00e8re et la puret\u00e9 de l’Evangile.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B.F.T.<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Conf\u00e9rence donn\u00e9e au Centre de Culture Biblique de Marseille.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> J.A. Kirk: Jesucristo Revolucionario<\/em> – Buenos Aires, 1974.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Elovsky : Bible et Histoire<\/em>, Presses Bibliques Universitaires, page 11.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Cit\u00e9 par Ren\u00e9 Padilla: La R\u00e9volution change<\/em>, page 76.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Conf\u00e9rence de Presse, Zurich 1974.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une r\u00e9volution… Oui, mais la vraie !1   \u00a0   par Briand F.Tatford \u00a0   \u00ab\u00a0Plus \u00e7a change, plus c’est la m\u00eame chose !\u00a0\u00bb dit-on si souvent dans ce pays, berceau des r\u00e9volutions de 1789,1830,1848 et 1968. En cette ann\u00e9e du bicentenaire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, il sera salutaire d’examiner les racines des pouss\u00e9es r\u00e9volutionnaires, […]<\/p>\n","protected":false},"author":166,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,82,41],"tags":[],"class_list":["post-6763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-liberation","category-lhomme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/166"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6763\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}