![\"dette\"](\"\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/dette.jpg\")
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L’\u00e9quipe de r\u00e9daction remercie M. H. BLOCHER<\/span> ainsi que les Presses Bibliques Universitaires, qui ont autoris\u00e9 la reproduction ici de quelques extraits du livre R\u00e9v\u00e9lation des Origines publi\u00e9 en 1979. Les textes ci-apr\u00e8s sont extraits du chapitre 8 de ce livre.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n L’ap\u00f4tre Paul, quand il formulait cette v\u00e9rit\u00e9 axiale de l’enseignement biblique, pensait sans doute \u00e0 la clause protectrice de la premi\u00e8re alliance : le jour o\u00f9 tu mangeras de l’arbre d\u00e9fendu, MOURIR tu mourras (Gn 2.17)<\/em><\/span>. Apr\u00e8s qu’on ait rapport\u00e9 par quelle r\u00e9volte insens\u00e9e l’homme a trahi, que reste-t-il \u00e0 raconter sinon la venue de la mort ?<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n La chose est importante pour la Gen\u00e8se. Une telle notion de la mort peut en effet s’\u00e9largir et se diversifier : si mourir c’\u00e9tait cesser d’\u00eatre, on ne pourrait rien dire de plus que cette simplicit\u00e9 ; puisque mourir, c’est encore exister, d’autres alt\u00e9rations de l’existence pourront porter, par extension le nom de \u00ab mort \u00bb. On reconna\u00eetra dans toutes les exp\u00e9riences de peine, de malaise, de d\u00e9sharmonie et de d\u00e9sunion, comme un cort\u00e8ge de la mort. (Avec quelle force Calvin a su le dire, quand il \u00e9voquait les mille maladies de notre corps : \u00ab Quelque part o\u00f9 aille l’homme il porte plusieurs esp\u00e8ces de mort avec soi, tellement qu’il tra\u00eene sa vie quasi envelopp\u00e9e avec la mort ! \u00bb1<\/sub><\/strong>\u00a0Tel est pr\u00e9cis\u00e9ment le point de vue de Gen\u00e8se 3<\/em><\/span> : le r\u00e9cit nous montre que la menace \u00abTu mourras\u00bb<\/em><\/span> s’accomplit de fa\u00e7on multiforme, par tout un cort\u00e8ge d’alt\u00e9rations d\u00e9sastreuses. Pour rendre compte de la doctrine du texte sur \u00ab le salaire du p\u00e9ch\u00e9 \u00bb<\/em><\/span>, il nous faut donc suivre le progr\u00e8s de la gangr\u00e8ne qu’il d\u00e9crit et qu’il annonce.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’image du \u00ab salaire \u00bb dans la parole apostolique r\u00e9pond au grand th\u00e8me biblique de la r\u00e9tribution : \u00ab Le Seigneur est Dieu de r\u00e9tribution, PAYER il paie ! \u00bb (Jr 51. 56)<\/em><\/span> 2<\/strong><\/sub> . A ce propos il faut cependant remarquer que la Bible projette deux \u00e9clairages diff\u00e9rents sur la connexion du p\u00e9ch\u00e9 et de sa peine. Tant\u00f4t la mort suit le mal comme sa cons\u00e9quence in\u00e9luctable, en vertu d’une n\u00e9cessit\u00e9 interne : \u00ab Celui qui s\u00e8me pour sa propre chair, de la chair moissonnera la corruption \u00bb (Ga 6.7)<\/em><\/span>… Tant\u00f4t la mort (d\u00e9multipli\u00e9e) para\u00eet sp\u00e9cialement inflig\u00e9e selon l’arr\u00eat du Juge divin, la sanction s’ajoute au cours naturel des choses.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les deux pr\u00e9sentations ne s’excluent aucunement : elles se compl\u00e8tent, et se prot\u00e8gent mutuellement contre les malentendus du lecteur. La premi\u00e8re nous rappelle qu’il n’y a rien d’arbitraire dans le jugement du Juge : la r\u00e9volte contre le Donateur de l’\u00eatre et de la vie ne peut conduire qu’\u00e0 la mort. La seconde souligne que la loi de la corruption destructrice n’est pas un simple fait physique : elle op\u00e8re dans l’ordre spirituel, elle est justice. Dans la premi\u00e8re, on voit Dieu r\u00e9agir au mal selon son immanence, et dans la seconde, selon sa transcendance…<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ***<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En annon\u00e7ant que l’homme mourra au terme d’un p\u00e9nible s\u00e9jour sur la terre, le Seigneur changerait-il ce qu’il avait dit en Gn 2.17 : Le jour<\/strong> o\u00f9 tu en mangeras, tu mourras<\/em><\/span> ? La difficult\u00e9 a embarrass\u00e9 quelques ex\u00e9g\u00e8tes, mais A. Van Hoonacker en a montr\u00e9 la solution fort simple, \u00e0 l’aide du parall\u00e8le de 1 R 2.36-46<\/em><\/span>. Ce passage prouve le sens de l’expression h\u00e9bra\u00efque, \u00ab ce jour-l\u00e0 tu tomberas sous le coup d’une condamnation \u00e0 mort \u00bb<\/em> .3<\/sub><\/strong> L’avertissement n’impliquait pas la menace d’une mort imm\u00e9diatement \u00a0ex\u00e9cut\u00e9e : la sentence s’accorde enti\u00e8rement avec lui.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le point le plus d\u00e9licat et le plus important, en Gen\u00e8se 3.19<\/em><\/span>, c’est le rapport de la mort \u00e0 la nature de l’homme… La clause \u00ab tu mourras \u00bb<\/em><\/span>, le crescendo de la condamnation qui frappe l’homme, montrent que la mort est un ch\u00e2timent inflig\u00e9 pour d\u00e9sob\u00e9issance : \u00ab l’homme n’aurait pas d\u00fb subir la mort s’il avait observ\u00e9 le pr\u00e9cepte divin, c’est-\u00e0-dire qu’il aurait joui de l’immortalit\u00e9 corporelle \u00bb 4<\/sub><\/strong> \u00a0; \u00ab c’est la mort elle-m\u00eame, non pas simplement une mort trop pr\u00e9coce, qui ch\u00e2tie le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb .5<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’ap\u00f4tre Paul le confirme avec toute la nettet\u00e9 souhaitable : par la faute d’Adam la mort a fait son entr\u00e9e dans le monde humain (Rm5.12 ; 1Co 15.21<\/em><\/span> ; il s’agit d’abord de la mort corporelle puisque son antith\u00e8se est la r\u00e9surrection du corps). E.J. Young conclut avec force : \u00ab La mort n’est pas une fin naturelle pour l’homme… \u00bb6<\/sub><\/strong> \u00a0Mais le texte, il faut l’observer, \u00e9tablit une correspondance entre le retour \u00e0 la poussi\u00e8re et la constitution de l’homme : il a \u00e9t\u00e9 pris du sol, il est poussi\u00e8re ; il vient, \u00e0 l’origine, de la terre \u2014 il devient, \u00e0 la fin, de la terre. La mort n’est pas une possibilit\u00e9 essentiellement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’humanit\u00e9 ; pour l’homme, devenir mortel n’est pas une mutation m\u00e9taphysique qui changerait sa d\u00e9finition. Les animaux, p\u00e9tris du sol eux aussi, meurent, et l’homme avait pu le constater ; il avait pu comprendre l’avertissement de Gen\u00e8se 2.17<\/em><\/span> comme la pr\u00e9diction qu’il aurait un sort semblable s’il mangeait du fruit d\u00e9fendu : qu’il perdrait alors son privil\u00e8ge…<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ***<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ce n’est pas pour rien que l’arbre de vie, plant\u00e9 pour l’homme, au lieu qu’on le coupe et qu’on le jette au feu, continue d’exister et de se couvrir de fruits, mois apr\u00e8s mois, au paradis de Dieu. Avenir, esp\u00e9rance. Le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se lui-m\u00eame fait briller dans la condamnation les premiers rayons de ce retournement. Il nous faut consid\u00e9rer maintenant comment il permet de dire avec EJ. Young : Adam banni \u00ab s’en est all\u00e9 soumis au pouvoir de la mort, et, pourtant, enfant d’esp\u00e9rance \u00bb .7<\/sub><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n\u00ab LE SALAIRE DU P\u00c9CH\u00c9 C’EST LA MORT \u00bb (Rm 6.23)<\/em><\/span>.<\/h2>\n
<\/a><\/strong>La mort, dans la Bible, c’est le contraire de la vie \u2014 ce n’est pas le contraire de l’existence. Mourir ne signifie pas cesser d’\u00eatre, mais, \u00ab retranch\u00e9 de la terre des vivants \u00bb, incapable d\u00e9sormais d’agir, entrer dans un autre \u00e9tat. M\u00eame dans l’Ancien Testament, quand une brume assez dense couvre encore la r\u00e9v\u00e9lation de l’au-del\u00e0, et malgr\u00e9 l’affinit\u00e9 de la mort avec ce n\u00e9ant, puisqu’elle d\u00e9sagr\u00e8ge le pouvoir de vivre, on ne confond pas cette condition avec l’extinction de l’\u00eatre. C’est une existence diminu\u00e9e, c’est une existence n\u00e9anmoins. Preuve en est la repr\u00e9sentation des disparus qui se retrouvent \u00ab au rendez-vous de tous les vivants \u00bb (Jb 30.23)<\/em><\/span>, s’y \u00ab r\u00e9unissent \u00e0 leurs p\u00e8res \u00bb, s’y saluent et s’y interpellent (Es 14 ; Ez 32)<\/em><\/span> : le jeu des libert\u00e9s litt\u00e9raires ne porte ici que sur le d\u00e9tail, il pr\u00e9suppose la notion de la mort que nous avons d\u00e9finie.<\/p>\nSI DIEU CONTINUE D’\u00caTRE LE DIEU DE L’HOMME, IL Y A ENCORE UN AVENIR !<\/h2>\n
L’AURORE<\/h2>\n