{"id":6778,"date":"1989-11-14T12:31:02","date_gmt":"1989-11-14T12:31:02","guid":{"rendered":"\/?p=6778"},"modified":"2015-12-16T16:00:36","modified_gmt":"2015-12-16T16:00:36","slug":"une-femme-samaritaine-rencontre-le-christ","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6778","title":{"rendered":"Une femme Samaritaine rencontre le Christ"},"content":{"rendered":"

Une femme Samaritaine rencontre le Christ<\/h1>\n

\u00a0\"eau\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

par Francis Est\u00e8ve<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Cette deuxi\u00e8me rencontre dans l’Evangile de Jean peut nous aider \u00e0 comprendre comment J\u00e9sus pr\u00e9sente sa Bonne Nouvelle \u00e0 quelqu’un que les normes culturelles de son clan et de son \u00e9poque demandaient de ne pas aimer. Il est \u00e9tonnant de noter que, dans les Evangiles, les premiers \u00e0 reconna\u00eetre J\u00e9sus sont souvent des exclus : des mages non juifs (Mt 2.1-12)<\/em><\/span>, des poss\u00e9d\u00e9s (Mc 1.23-26, 34)<\/em><\/span>, des bergers (Lc 2.8-18)<\/em><\/span>. Ici ce sont des Samaritains… et en plus il s’agit d’une femme, personnification de l’h\u00e9r\u00e9sie pour de nombreux rabbins !<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Ce chapitre va nous rappeler que le salut est propos\u00e9 \u00e0 tous, qu’il n’est pas propre \u00e0 une race, mais qu’il est pour toute l’humanit\u00e9 (v. 42). Si les Juifs avaient la v\u00e9rit\u00e9, h\u00e9las ils n’en ont pas toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9s pour autant. Voil\u00e0 bien une le\u00e7on d’humilit\u00e9 \u00e0 m\u00e9diter pour nous chr\u00e9tiens qui avons la v\u00e9rit\u00e9 mais qui ne savons pas toujours en voir certaines implications essentielles.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Contexte de la sc\u00e8ne<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong>Sommes-nous conscients \u00ab qu’il fallait \u00bb (v. 4)<\/em><\/span> que J\u00e9sus pass\u00e2t \u00e0 travers la Samarie ? Si nous regardons une carte d’Isra\u00ebl cela nous semble \u00e9vident, et pourtant… pour \u00a0un bon Juif, justement, \u00ab il ne fallait pas \u00bb passer sur cette terre souill\u00e9e par l’erreur. Il \u00ab fallait \u00bb passer par la TransJordanie, ou au pire par les bords du Jourdain. L’utilisation de ce verbe nous rappelle la sup\u00e9riorit\u00e9 du plan de Dieu sur nos coutumes et nos pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Traiter quelqu’un de Samaritain \u00e9tait une insulte raciste et th\u00e9ologique, c’\u00e9tait l’\u00e9quivalent d’h\u00e9r\u00e9tique et de poss\u00e9d\u00e9 (Jn 8.48)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sychar correspond peut-\u00eatre \u00e0 la Sichem de l’Ancien Testament. Aujourd’hui elle s’appelle Naplouse. Il ne faut pas la confondre avec Samarie, plus au nord, qui \u00e9tait la capitale de la province du m\u00eame nom. C’est pr\u00e8s de l\u00e0 que Mo\u00efse symbolisa le dilemme humain : sur le mont Ebal il fit proclamer les mal\u00e9dictions qu’encourent ceux qui refusent de suivre la voie de Dieu (Dt 27.13)<\/em><\/span>, en face sur le mont Guerizim, il fit rappeler les b\u00e9n\u00e9dictions qui attendent tous ceux qui s’appliquent \u00e0 marcher selon l’Eternel (Dt 27.12)<\/em><\/span>. Et c’est justement sur la colline des mal\u00e9dictions que ce peuple hybride et syncr\u00e9tiste (2 R 17.24-41)<\/em><\/span> avait choisi d’\u00e9difier son temple concurrent de celui de Sion.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus arriva au puits de Jacob fatigu\u00e9 (v. 6)<\/em><\/span>. On n’a pas affaire \u00e0 un surhomme ni \u00e0 un demi-dieu ignorant nos limitations. S\u00fbrement avait-il parcouru des dizaines de kilom\u00e8tres depuis le matin. On ne sait pas exactement si Jean utilise l’heure juive ou l’heure romaine (les Galil\u00e9ens employaient le syst\u00e8me romain). De toute fa\u00e7on, s’il \u00e9tait midi, la chaleur justifie bien l’\u00e9puisement et la soif, s’il \u00e9tait 18 heures la longue journ\u00e9e de marche explique aussi la fatigue et concorde bien avec l’heure o\u00f9 l’on venait puiser l’eau (v. 7)<\/em><\/span> ainsi qu’avec l’hospitalit\u00e9 offerte pour la nuit (v. 40)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus propose l’eau vive (4.4-15)<\/span><\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Donne-moi \u00e0 boire \u00bb (v. 7)<\/em><\/span>. Habitu\u00e9s que nous sommes \u00e0 la mixit\u00e9, la sc\u00e8ne ne nous surprend nullement. Et pourtant, \u00e0 l’\u00e9poque, \u00ab il ne fallait pas \u00bb que les rabbins parlent en public \u00e0 une femme, encore moins \u00e0 une Samaritaine. Cela explique la stup\u00e9faction des disciples (v. 27)<\/em><\/span> mais aussi de la femme : Toi, un Juif, tu me parles alors que vous refusez de manger dans la m\u00eame assiette que nous ? \u00bb (v. 9)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus passe tout de suite au plan spirituel : \u00ab Si tu connaissais le don de Dieu \u00bb (v. 10)<\/em><\/span>. Elle avait refus\u00e9 de lui donner le verre de l’amiti\u00e9, J\u00e9sus lui offre l’eau vive \u00e0 la place de l’eau stagnante et ti\u00e8de de ce puits (Jr 2.13)<\/em><\/span>. Quel exemple de service ! Apprenons \u00e0 donner ce qu’on nous demande, ce qu’on attend de nous, \u00e0 donner de notre temps et de notre amour. D’autre part, ne nous chagrinons pas quand on nous r\u00e9pond froidement, mais continuons \u00e0 proposer fid\u00e8lement la Vie \u00e0 ceux qui nous froissent.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"dons\"<\/a>Remarquez que le Christ propose la gr\u00e2ce, le cadeau, sans demander un changement de vie. Ce n’est qu’apr\u00e8s qu’il abordera la situation scabreuse de cette femme. Il laisse sa conscience lui dicter ce qu’elle aura \u00e0 faire. Cette approche de J\u00e9sus n’est pas unique (8.3-11)<\/em><\/span>. Pourrions-nous \u00e9viter d’annoncer de but en blanc le jugement ? Avons-nous suffisamment de foi pour laisser le Saint-Esprit agir dans le coeur de ceux qui sont en \u00ab situation irr\u00e9guli\u00e8re \u00bb ou pr\u00e9f\u00e9rons-nous commencer par \u00ab l’exhortation \u00bb ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Samaritaine essaye d’esquiver le sujet : \u00ab Tu n’as rien pour puiser \u00bb (v. 11 )<\/em><\/span>, elle relance la discussion de casseroles, implicite depuis le verset 9<\/em><\/span>. Malgr\u00e9 cela elle pose une question capitale : \u00ab Es-tu plus grand que notre p\u00e8re Jacob ? \u00bb (v. 12)<\/em><\/span>. La r\u00e9ponse est claire, l’eau de J\u00e9sus est la seule \u00e0 donner la vie \u00e9ternelle, il est donc bien sup\u00e9rieur \u00e0 Jacob, \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 la Samarie r\u00e9unis !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L’eau est parfois symbole de l’Esprit-Saint. (Jn 7.37-39)<\/em><\/span>. Ce que J\u00e9sus propose c’est une eau de source, bien diff\u00e9rente de celle de ce puits. C’est l’image m\u00eame de la vie et de l’action. Il n’est plus question de boire mais de se baigner comme l’annon\u00e7ait Jean le Baptiseur (Jn 1.33)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On retrouve donc ici le J\u00e9sus donateur de la vie comme au chapitre premier (1.3-4)<\/em><\/span> ; mais Jean va plus loin en pr\u00e9cisant que c’est une autre vie, bien plus importante, c’est la vie \u00e9ternelle. Pas plus qu’on ne peut comparer l’eau ti\u00e8de et sablonneuse d’un puits profond \u00e0 l’eau de source fra\u00eeche jaillissant au milieu des rochers, on ne peut confondre la vie terrestre avec la vie \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Donne-moi de cette eau \u00bb (v. 15)<\/em><\/span>. Une fois encore les propos de J\u00e9sus sont compris litt\u00e9ralement. La Samaritaine pense qu’en buvant ce que cet homme lui offre elle n’aura plus \u00e0 se fatiguer pour puiser l’eau. Combien de croyants tombent dans le m\u00eame pi\u00e8ge ? Croire ne dispense pas des corv\u00e9es quotidiennes (2 Th 3.10-12)<\/em><\/span> ! Combien notre esprit est opportuniste, \u00e9go\u00efste et mat\u00e9rialiste ! Combien nous attachons-nous aux choses concr\u00e8tes, oubliant en m\u00eame temps de voir les merveilles c\u00e9lestes bien sup\u00e9rieures aux ombres d’ici-bas (H\u00e9 8.5)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus d\u00e9voile la condition de la Samaritaine (4.16-19)<\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Une fois qu’on a compris qu’on a besoin de J\u00e9sus, il faut encore reconna\u00eetre son besoin de changer. Le Christ va le r\u00e9aliser sans accuser, en mettant la personne devant ses fautes. Il va m\u00eame jusqu’\u00e0 approuver le fond de v\u00e9rit\u00e9 dans le mensonge de la femme ! Pour mieux comprendre, voici une paraphrase de ce dialogue :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Tu dis : \u00ab Je n’ai pas de mari \u00bb, tu croyais pouvoir encore une fois \u00e9viter mon appel, mais tu as dit vrai… simplement tu n’as pas dit toute la v\u00e9rit\u00e9. Alors voici ce que tu n’oses pas avouer : tu as bafou\u00e9 la tradition qui n’autorise que trois \u00e9poux au maximum, tu es mal dans ta peau et tu cherches \u00e0 fuir la r\u00e9alit\u00e9. S’il te pla\u00eet, ne cherche plus \u00e0 fuir la v\u00e9rit\u00e9, elle est devant toi, reconnais-moi, accepte-moi. \u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous insistons sur le fait que J\u00e9sus ne l’accuse pas aussi directement. Il lui pr\u00e9sente la \u00ab vraie \u00bb v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 la place de sa \u00ab petite \u00bb v\u00e9rit\u00e9 avec laquelle elle essaye de calmer sa conscience.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Tu es proph\u00e8te \u00bb (v. 19)<\/em><\/span>. Enfin elle fait un pas vers la connaissance de J\u00e9sus. Elle l’admet comme voyant, aujourd’hui certains diraient : \u00ab Tu es t\u00e9l\u00e9pathe \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus pr\u00e9sente le vrai culte (4.20-24)<\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Revoil\u00e0 la tradition : \u00ab Nos p\u00e8res disent… vous dites… \u00bb (v. 20)<\/em><\/span>. \u00ab Tu es Juif, je suis Samaritaine, nous ne pouvons pas \u00eatre d’accord ! \u00bb Mais J\u00e9sus cl\u00f4t net le d\u00e9bat en demandant la confiance : \u00ab Crois-moi \u00bb (v. 21)<\/em><\/span>. Il r\u00e9pond en des termes qui auraient choqu\u00e9 bien des religieux de l’\u00e9poque s’ils les avaient entendus : il annonce r\u00e9volus le temple de Guerizim (d’ailleurs d\u00e9truit \u00e0 cette date) et celui de J\u00e9rusalem (qui ne va pas tarder \u00e0 \u00eatre ras\u00e9 lui aussi).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Torah est la v\u00e9rit\u00e9, le salut vient des juifs… mais tout \u00e7a va bient\u00f4t changer radicalement. Il n’est plus question de lieux ni de pratiques mais de spiritualit\u00e9 v\u00e9ritable. C’est ce que Dieu a toujours attendu. Dieu \u00e9tant esprit, il ne peut r\u00e9sider dans un sanctuaire. Salomon l’avait pourtant dit en achevant le temple de J\u00e9rusalem (2 Ch 6.18)<\/em><\/span>. On ne peut pas non plus le confiner \u00e0 Isra\u00ebl ou \u00e0 la Samarie. Les proph\u00e8tes l’avaient d\u00e9j\u00e0 clam\u00e9 : ce ne sont pas les sacrifices qui comptent le plus, mais la disposition du coeur (Es 1.10-17)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notre culte est-il inspir\u00e9 par l’Esprit Divin ? Avons-nous r\u00e9duit Dieu au mat\u00e9riel ou au symbole ? Est-il seulement sur la croix de nos lieux de r\u00e9union ou autour de notre cou ? R\u00e8gne-t-il dans nos coeurs comme dans l’univers ? J\u00e9sus nous propose un principe capital : \u00ab il faut \u00bb<\/em><\/span> (et non pas \u00ab il faudrait \u00bb) que ceux qui adorent l’Eternel le fassent conform\u00e9ment \u00e0 ce que Dieu est et \u00e0 ce qu’il attend d’eux<\/em>. Il n’est pas question d’un culte uniquement int\u00e9rieur, mystico-individualiste, mais d’un culte ouvert \u00e0 tous ceux qui sont devenus ses enfants par adoption spirituelle<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

J\u00e9sus se r\u00e9v\u00e8le comme le Messie (4.25-26)<\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Ces derni\u00e8res paroles semblent avoir eu un effet fabuleux sur cette p\u00e9cheresse. Elle se rend compte que J\u00e9sus lui r\u00e9v\u00e8le non seulement sa vie mais aussi la v\u00e9rit\u00e9. Elle est enfin pr\u00eate \u00e0 poser la vraie question : \u00ab serait-ce le Messie ? \u00bb (v. 25)<\/em><\/span>. Au passage, notons que Jean explique que Messie signifie Christ (en grec…)<\/em>. Pourquoi n’en faisons-nous pas de m\u00eame dans nos traductions en rajoutant le sens en fran\u00e7ais ? Le terme de Messie n’a pas plus de sens que celui de Christ pour nos contemporains.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D’ailleurs, tous les chr\u00e9tiens savent-ils que c’est le m\u00eame mot (l’un en h\u00e9breu, l’autre en grec) ? En connaissent-ils la traduction (\u00ab oint \u00bb) ainsi que la signification th\u00e9ologique profonde (\u00ab envoy\u00e9 reconnu et choisi par Dieu \u00bb) ? Beaucoup de langues semblent penser que le Fils de Dieu s’appelait tout bonnement J\u00e9sus-Christ<\/em> (avec un trait d’union en fran\u00e7ais) ou m\u00eame en un seul mot (en espagnol). Les protestants francophones utilisent aussi le terme Christ <\/em>sans article (donc comme un nom propre !), chose qu’il ne font pas avec le terme Messie<\/em> qui reste bien un substantif.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toutes ces remarques pour nous rappeler que nos traductions et traditions protestantes sont parfois limitatives. Nous avons peur d’introduire des notes textuelles plus nombreuses dans nos Bibles, m\u00eame quand le Texte Sacr\u00e9 lui-m\u00eame nous montre l’exemple et le besoin de s’adapter \u00e0 la langue du lecteur pour \u00eatre compris.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est la premi\u00e8re fois dans l’Evangile de Jean que J\u00e9sus se r\u00e9v\u00e8le sans attendre que les autres le confessent. En disant : \u00ab Je (le) suis \u00bb (v. 26)<\/em><\/span> J\u00e9sus va certainement bien au del\u00e0 de l’assertion de sa \u00ab messianit\u00e9 \u00bb. Il se r\u00e9v\u00e8le totalement, pour la premi\u00e8re fois \u00e0 un p\u00e9cheur, femme et de surcro\u00eet Samaritaine ! Sept fois Jean va mettre dans la bouche de J\u00e9sus cette expression qui fait immanquablement penser \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de l’Eternel dans Exode 3.14s<\/em><\/span>. Il veut diriger ses lecteurs vers la confession totale, absolue de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus. Il est plus que Jacob, plus qu’un proph\u00e8te, plus que le Messie, il est Dieu. Les Samaritains vont le constater dans un instant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus parle de sa mission (4.27-42)<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La sc\u00e8ne change, petit \u00e0 petit les disciples passent au premier plan, semblant presque interrompre la r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus, alors que la Samaritaine s’\u00e9clipse pour aller annoncer la Bonne Nouvelle \u00e0 ses compatriotes, un peu comme Andr\u00e9 le fit envers son fr\u00e8re (Jn 1.40-42)<\/em><\/span>. Un nouveau choc culturel appara\u00eet : \u00ab Quoi ? notre ma\u00eetre est en train de violer la loi rabbinique en parlant avec une femme ! \u00bb. Cependant aucun disciple n’ose lui dire : \u00ab Pourquoi parles-tu avec elle ? \u00bb (v. 27)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le contenu du dialogue ne les int\u00e9ressait gu\u00e8re. Cette attitude nous rappelle un des secrets de la foi : Dieu ne s’est jamais engag\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 nos pourquoi, d’ailleurs il ne le fait que tr\u00e8s rarement (voir Job<\/em><\/span> et Habaquq<\/span><\/em>). Dans tous les cas, l’essentiel n’est pas de savoir pourquoi Dieu fait ou laisse faire, mais bien de croire que Dieu est pr\u00e9sent (derri\u00e8re ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de tout \u00e7a). L’important est d’admettre qu’il est \u00ab Je Suis \u00bb<\/em><\/span>, toujours l\u00e0, et que rien ne peut passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de sa Personne et de sa Volont\u00e9. Au pourquoi de Job, Dieu a r\u00e9pondu par \u00ab C’est Moi \u00bb (Job 38.41 )<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On est \u00e9bloui par l’enthousiasme de cette femme qui court annoncer le Messie en oubliant sa cruche. Il est dommage cependant de voir que la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas encore ancr\u00e9e en elle. Ce qu’elle confesse c’est un homme qui est \u00ab peut-\u00eatre \u00bb le Messie (v. 28)<\/em><\/span>. La remise en ordre des id\u00e9es, des valeurs, des sentiments, du mode de vie ne peuvent pas se faire en un instant. Dieu le sait et l’accepte puisqu’il est le Cr\u00e9ateur. Respectons, nous aussi, les principes de la vie. Trop souvent nous voulons changer en un clin d’oeil, tout saisir de Dieu en un flash r\u00e9v\u00e9lateur. Acceptons que les changements prennent leur temps.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Rabbi, mange \u00bb (v. 31)<\/em><\/span>. Les ap\u00f4tres ont interrompu la r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus, ils brisent maintenant le ton spirituel. Mais J\u00e9sus ne se laisse pas prendre par nos r\u00e9alit\u00e9s mat\u00e9rielles, il relance derechef le d\u00e9bat au niveau spirituel : \u00ab J’ai \u00e0 manger une nourriture que vous ne connaissez pas \u00bb (v. 32)<\/span>. Comme \u00e0 l’habitude, l’auditoire ne comprend pas, ou plut\u00f4t essaye de comprendre litt\u00e9ralement ce que le Christ vient de dire. Une fois encore, J\u00e9sus va s’expliquer plus nettement. \u00ab La faim de J\u00e9sus c’est de donner la Parole, comme la soif de J\u00e9sus c’\u00e9tait de distribuer l’eau vive \u00bb (A. Jaubert).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce principe devrait aussi s’appliquer \u00e0 nos vies. Combien d’entre nous sommes capables de sauter un repas pour parler de Dieu ou pour parler \u00e0 Dieu ? Le je\u00fbne n’est plus \u00e0 la mode et il peut sembler contradictoire de parler d’une \u00ab tradition \u00bb dans ce contexte qui affirme que Dieu veut du spirituel et non des traditions. C’est vrai que J\u00e9sus nous a lib\u00e9r\u00e9s de la Loi, mais justement sommes-nous capables de r\u00e9aliser les principes de cette Loi, simplement parce que nous n’y sommes pas tenus ? Sommes-nous capables de nous priver de nos libert\u00e9s et de nos droits pour montrer \u00e0 Dieu qu’il est le plus important dans nos vies ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Pri\u00e8re\"<\/a>\u00ab II y a encore quatre mois jusqu’\u00e0 la moisson \u00bb (v. 36)<\/em><\/span>. La moisson \u00e9tant en avril, beaucoup pensent qu’on serait ici en novembre ou d\u00e9cembre. Mais peut-\u00eatre ne s’agit-il que d’un proverbe signifiant qu’il faut savoir attendre comme le paysan (Je 5.7)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comme au chapitre 1 de Matthieu<\/em><\/span>, celui qui s\u00e8me n’est pas toujours celui qui r\u00e9colte (Mt 13.27, 30, 39)<\/em><\/span>. A la moisson, il faut \u00eatre nombreux, on emploie toute la famille, et s’il le faut on engage des ouvriers. Il est vrai que d’autres r\u00e9colteront parfois ce que nous avons sem\u00e9 (1 Co 3.6-8)<\/em><\/span> ; mais ce que J\u00e9sus met ici en avant c’est la joie des moissonneurs qui n’ont pas eu \u00e0 labourer avant et qui voient de si beaux fruits en si grand nombre. Il faut se rappeler que c’est Dieu qui est pass\u00e9 avant nous dans les coeurs de ceux \u00e0 qui nous pouvons parler du Seigneur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au lieu de voir la frustration et la peine de l’ensemencement, retrouvons le bonheur de savoir que la r\u00e9colte n’a jamais \u00e9t\u00e9 aussi proche et qu’elle ne d\u00e9pend pas que de nous seulement : \u00ab Regardez les champs qui sont blancs \u00bb (v. 35)<\/em><\/span>. Y a-t-il l\u00e0 une allusion aux Samaritains habill\u00e9s de blanc et qui justement viennent vers J\u00e9sus (v. 40)<\/span>. Ou est-ce plut\u00f4t une vision de la \u00ab cueillette \u00bb que fera plus tard Philippe dans cette contr\u00e9e (Ac 8.1-25)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus est accept\u00e9 par les Samaritains (4.39-42)<\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Plusieurs raisons nous sont propos\u00e9es \u00e0 cette foi. Elles r\u00e9sument bien l’\u00e9volution de la confiance en Dieu : d’abord ils croient parce que quelqu’un leur a dit que J\u00e9sus \u00e9tait un voyant (v. 39)<\/em><\/span>, ensuite la majorit\u00e9 croit parce que J\u00e9sus leur parle directement (v. 41s.)<\/em><\/span>. La foi fond\u00e9e sur la parole et l’enseignement est toujours plus durable que celle reposant sur le spectaculaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Nous savons qu’il est vraiment le Sauveur du monde \u00bb (v. 42)<\/em><\/span>. Si le salut vient des Juifs (v. 22)<\/em><\/span> il ne leur est pas r\u00e9serv\u00e9, et Jean le fait justement dire par des Samaritains. J\u00e9sus est venu pour sauver toute l’humanit\u00e9, l’\u00e9vang\u00e9liste ne pouvait mieux nous pr\u00e9senter cette notion universelle du salut.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On se rappellera que le titre de \u00ab Sauveur du Monde \u00bb<\/em><\/span> \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 \u00e0 l’empereur romain. L’allusion est probable ; J\u00e9sus n’est donc pas un \u00ab petit Messie local \u00bb, il est au contraire sup\u00e9rieur \u00e0 C\u00e9sar qui r\u00e9git tout l’univers connu de l’\u00e9poque.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusion en forme de r\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout ce passage nous a montr\u00e9 une tr\u00e8s belle illustration de ce qu’est la r\u00e9v\u00e9lation progressive de Dieu. J\u00e9sus se r\u00e9v\u00e8le et est d\u00e9couvert petit \u00e0 petit :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

– J\u00e9sus est un Juif (v. 9)<\/em><\/span>,<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

– J\u00e9sus est un Proph\u00e8te (v 19)<\/em><\/span>,<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

– J\u00e9sus est le Messie (v 29)<\/em><\/span>,<\/strong><\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

– J\u00e9sus est le Sauveur Universel (v. 42)<\/em><\/span>.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout cela sans forcer \u00e0 aucun moment l’humanit\u00e9, simplement en dialoguant. On ne peut mieux condenser ce qu’aurait d\u00fb \u00eatre l’\u00e9vang\u00e9lisation du monde. Pourquoi ne pas relire et m\u00e9diter ce passage pour le mettre en pratique dans ces prochaines semaines ?<\/p>\n

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Une femme Samaritaine rencontre le Christ \u00a0   par Francis Est\u00e8ve         Cette deuxi\u00e8me rencontre dans l’Evangile de Jean peut nous aider \u00e0 comprendre comment J\u00e9sus pr\u00e9sente sa Bonne Nouvelle \u00e0 quelqu’un que les normes culturelles de son clan et de son \u00e9poque demandaient de ne pas aimer. Il est \u00e9tonnant de […]<\/p>\n","protected":false},"author":256,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[59,28,32,71],"tags":[],"class_list":["post-6778","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etudes-bibliques","category-jesus-christ","category-le-nouveau-testament","category-salut"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6778","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/256"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6778"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6778\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6778"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6778"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6778"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}