{"id":6779,"date":"1989-11-14T13:07:03","date_gmt":"1989-11-14T13:07:03","guid":{"rendered":"\/?p=6779"},"modified":"2015-12-16T16:13:11","modified_gmt":"2015-12-16T16:13:11","slug":"degypte-en-sinai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6779","title":{"rendered":"D’Egypte en Sina\u00ef"},"content":{"rendered":"

D’Egypte en Sina\u00ef<\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

par Pierre WHEELER<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

Si les textes sacr\u00e9s racontant les grandes \u00e9tapes historiques de la vie des Isra\u00e9lites, de la sortie d’Egypte au d\u00e9sert du Sina\u00ef, abondent en d\u00e9tails de tout genre, l’arch\u00e9ologie ne nous \u00e9claire que sur quelques \u00e9v\u00e9nements mentionn\u00e9s dans la Bible.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Un facteur important qui complique un commentaire arch\u00e9ologique de cette p\u00e9riode d’histoire sainte, est la date \u00a0de \u00a0l’Exode<\/em><\/span>, \u00a0cette sortie d’Isra\u00ebl du pays d’Egypte. Historiens et ex\u00e9g\u00e8tes – qu’ils soient protestants ou catholiques, profanes ou \u00e9vang\u00e9liques – proposent principalement deux dates, s\u00e9par\u00e9es d’environ deux si\u00e8cles. Certains \u00e9rudits placent cet \u00a0exode d’Egypte au 15e si\u00e8cle avant J.-C. (proposition couramment appel\u00e9e \u00ab chronologie longue \u00bb) ; d’autres le placent au \u00a013e si\u00e8cle, (chronologie dite \u00ab courte \u00bb1<\/sub><\/strong> ).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong>Dans cet article nous ne pr\u00f4nons ni l’une ni l’autre de ces chronologies2<\/sub><\/strong> . Nos remarques se rapportent \u00e0 l’ensemble de cette \u00e9poque importante et ont pour but de d\u00e9montrer que, dans une grande mesure, les textes bibliques s’inscrivent dans le contexte historique g\u00e9n\u00e9ral de cette p\u00e9riode, celle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques au Proche-Orient. En m\u00eame temps nous ne voulons diminuer en rien les hauts faits de notre Dieu quand il a sauv\u00e9 Isra\u00ebl \u00ab \u00e0 main forte et \u00e0 bras \u00e9tendu \u00bb<\/em><\/span>, ni la sp\u00e9cificit\u00e9 des lois et des ordonnances que Mo\u00efse a enseign\u00e9es \u00e0 ce peuple (voir Dt 26.8 ; 4.5-6<\/em><\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous pr\u00e9sentons donc un certain nombre de commentaires d’ordre g\u00e9n\u00e9ral, attestant tous, directement ou indirectement, l’historicit\u00e9 de cette grande \u00e9poque de Mo\u00efse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Les faiseurs de briques<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Les dessins et textes de l’Egypte ancienne confirment de fa\u00e7on remarquable les d\u00e9tails du livre de l’Exode<\/em><\/span> racontant comment les H\u00e9breux furent employ\u00e9s \u00e0 fabriquer des briques en m\u00e9langeant la boue du Nil avec de la paille ou du chaume. Le dessin ci-contre, tir\u00e9 d’une peinture tombale \u00e0 Th\u00e8bes, 1450 avant J.-C., montre les \u00e9tapes de cette fabrication. L’un des esclaves est s\u00e9mite. Notons aussi le \u00ab chef de corv\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les briques \u00e9taient souvent estampill\u00e9es du nom du pharaon r\u00e9gnant. On a exhum\u00e9 dans le delta du Nil des briques portant le nom de Rams\u00e8s II – l’un des pharaons propos\u00e9 par les promoteurs de la chronologie courte.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Certains textes de l’\u00e9poque parlent de la quantit\u00e9 de briques \u00e0 fabriquer par \u00e9quipe d’ouvriers. Un autre compte-rendu officiel constate que 40 ouvriers n’ont pas produit le nombre de briques exig\u00e9. Les textes bibliques, parlant de la fabrication des briques par les esclaves h\u00e9breux, n’exag\u00e8rent donc en rien \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/h3>\n

Des fabricants de brique \u00e9gyptiens<\/h3>\n

(Peinture murale dans une tombe de Th\u00e8bes)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. L’eau est tir\u00e9e d’une mare.<\/p>\n

2. Mixage de la boue \u00e0 l’aide d’une sorte de houe.<\/p>\n

3. La boue pr\u00e9par\u00e9e est port\u00e9e \u00e0 ceux qui moulent les briques.<\/p>\n

4. Moulage des briques que l’on dispose en ran-g\u00e9es sur le sol pour le s\u00e9chage.<\/p>\n

5. Esclave r\u00e9parant son outil ou construisant un mur.<\/p>\n

6. Surveillants le b\u00e2ton \u00e0 la main.<\/p>\n

7. Stockage des briques s\u00e8ches, et transport \u00e0 l’aide d’un balancier.<\/p>\n

8. Retour d’un porteur avec son balancier vide.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. La st\u00e8le de Merneptah<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le nom \u00ab Isra\u00ebl \u00bb n’avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert dans aucune inscription historique grav\u00e9e sur les murs des monuments \u00e9gyptiens. Au si\u00e8cle pass\u00e9, des non-croyants ont pr\u00e9sent\u00e9 ce fait comme \u00ab preuve \u00bb que l’histoire d’Isra\u00ebl dans l’Exode n’\u00e9tait que l\u00e9gendaire. Mais quand, en 1896, sur une st\u00e8le de Merneptah, souvent appel\u00e9e aujourd’hui \u00ab St\u00e8le d’Isra\u00ebl \u00bb, on d\u00e9chiffra la phrase : \u00ab Isra\u00ebl est ravag\u00e9, sa semence est d\u00e9truite \u00bb, une r\u00e9vision de cette th\u00e8se s’imposa, m\u00eame si la signification de la phrase restait difficile \u00e0 comprendre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il s’agissait probablement d’un raid en Palestine de Merneptah, le pharaon successeur de Rams\u00e8s II, vers 1200 avant J.-C., apr\u00e8s la conqu\u00eate de la Terre Promise sous Josu\u00e9. Le silence du livre des Juges \u00e0 ce sujet ne constitue pas un argument valable pour soutenir que cette incursion \u00e9gyptienne n’ait pas eu lieu, car le livre des Juges ne pr\u00e9tend pas donner l’histoire compl\u00e8te d’Isra\u00ebl pendant cette p\u00e9riode. D’ailleurs l’auteur du livre parle de plusieurs \u00ab petits \u00bb juges, sans nommer l’ennemi qu’ils ont repouss\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. Le culte l\u00e9vitique<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Th\u00e9ologiens et ex\u00e9g\u00e8tes modernistes ont souvent annonc\u00e9 que le rituel et le culte d’Isra\u00ebl pr\u00e9sent\u00e9s dans le Pentateuque sont anachroniques. Ils ont affirm\u00e9, et parfois affirment encore, que la plupart des c\u00e9r\u00e9monies mentionn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es par d’autres auteurs que Mo\u00efse, qui vivaient \u00e0 une autre \u00e9poque, plut\u00f4t celle de l’Exil, au VIe si\u00e8cle avant J.-C.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant d’autres peuples que les Isra\u00e9lites avaient \u00e0 cette m\u00eame \u00e9poque de l’Exode et de la Travers\u00e9e du D\u00e9sert, des syst\u00e8mes cultuels tr\u00e8s semblables \u00e0 celui que l’Eternel donna \u00e0 Isra\u00ebl par Mo\u00efse. Des tablettes trouv\u00e9es \u00e0 Hattousa (Bogaz-k\u00f4y), ville hittite (en Turquie), ainsi que d’autres provenant d’Emar (en Syrie), fournissent maints d\u00e9tails au sujet des cultes hittites et \u00e9mariotes, dont certains rappellent ceux des Isra\u00e9lites. Les fouilles entreprises \u00e0 Ugarit, ou Ras Shamra (en Syrie), r\u00e9v\u00e8lent le m\u00eame genre de d\u00e9couvertes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les textes ugaritiques emploient un vocabulaire \u00e9tonnamment semblable \u00e0 celui du L\u00e9vitique pour les diff\u00e9rents types d’offrandes. Il n’y a donc aucune raison de donner une date plus r\u00e9cente aux textes bibliques de l’Exode<\/em><\/span> et des Nombres<\/em><\/span><\/span>. Les principes religieux de ces livres bibliques font partie d’un ensemble cultuel commun \u00e0 l’\u00e9poque de Mo\u00efse et de l’Exode.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour certaines lois civiles et morales. Il existe beaucoup d’analogies entre le Code l’Hammourabi (1800 avant J.-C.), et la Loi de Mo\u00efse. Aussi certains historiens \u00ab accusent-ils \u00bb Mo\u00efse d’avoir fait des emprunts ! Mais des cultures analogues sont plus ou moins forc\u00e9es de r\u00e9diger leurs codes civils de la m\u00eame fa\u00e7on, traitant les m\u00eames sujets, quand il est question du m\u00eame type de soci\u00e9t\u00e9. Toutefois, un examen attentif des codes d’Hammourabi et de Mo\u00efse r\u00e9v\u00e8lent la sup\u00e9riorit\u00e9 de la Loi de Mo\u00efse : celle-ci attribue plus de valeur \u00e0 la vie humaine.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. Le Tabernacle<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Les Egyptiens fabriquaient des esp\u00e8ces de tabernacles mobiles, faits de bois et de couvertures de peaux. Ils servaient de sanctuaire pour leurs divinit\u00e9s. Toutankhamon poss\u00e9dait aussi un coffret en bois, muni d’anneaux et de barres pour en faciliter le transport. Le dessin ci-contre donne un aper\u00e7u d’un autre coffret sacr\u00e9. Toutefois le tabernacle de Mo\u00efse n’\u00e9tait pas d’inspiration \u00e9gyptienne : Mo\u00efse l’avait construit \u00ab d’apr\u00e8s le mod\u00e8le qui lui avait \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 sur la montagne \u00bb (H\u00e9 8.5)<\/em><\/span>, et dont nous avons une vision plus conforme encore dans l’Apocalypse (chap. 4)<\/em><\/span>, puisqu’il s’agit l\u00e0 de r\u00e9alit\u00e9 spirituelle !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cependant, il est int\u00e9ressant de relever, au point de vue historique, ce qui est semblable dans la forme de ces religions diff\u00e9rentes, tout en reconnaissant l’\u00e9norme diff\u00e9rence dans le fond<\/em>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"tables-loi\"<\/a>Cette diff\u00e9rence quant au fond, nous permet justement de redire que rien n’infirme le fait que Mo\u00efse transmit aux Isra\u00e9lites une loi d’origine divine. Le Deut\u00e9ronome<\/em><\/span> indique m\u00eame que les autres nations n’ont pas eu d’ordonnances aussi justes que celles d’Isra\u00ebl (voir Dt 4.8<\/em><\/span>), mais cela ne signifie pas que les pa\u00efens du Proche-Orient n’avaient ni loi ni culte. Les notions de moralit\u00e9 et de sacrifices pour le p\u00e9ch\u00e9 remontent jusqu’\u00e0 Adam. Que d’autres peuples aient donc invent\u00e9 des syst\u00e8mes de sacrifices pour soulager les consciences troubl\u00e9es par le p\u00e9ch\u00e9, n’a rien d’\u00e9tonnant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5. Polyth\u00e9isme canan\u00e9en<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Des textes trouv\u00e9s \u00e0 Ras Shamra contiennent des chants et des po\u00e8mes mythologiques, parlant de El le dieu supr\u00eame, de Baal, d’Asherah, etc. Cette litt\u00e9rature nous aide d’abord \u00e0 mieux saisir les probl\u00e8mes qu’Isra\u00ebl allait rencontrer une fois dans la Terre Promise, et \u00e9galement \u00e0 comprendre l’extr\u00eame s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de l’Eternel vis-\u00e0-vis des Canan\u00e9ens eux-m\u00eames. Aucun compromis ou alliance ne devait exister entre le polyth\u00e9isme grossier canan\u00e9en et le monoth\u00e9isme Isra\u00e9lite. Si Isra\u00ebl avait su ob\u00e9ir pleinement aux ordonnances du Deut\u00e9ronome, son histoire aurait \u00e9t\u00e9 tout autre, mais comme le livre des Juges le d\u00e9montre, Isra\u00ebl fut continuellement s\u00e9duit par ces autres dieux, en oubliant l’Eternel.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6. Quelle \u00e9criture Mo\u00efse a-t-il employ\u00e9e pour r\u00e9diger la Loi ?<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Des d\u00e9couvertes en 1905 \u00e0 S\u00e9rabit-el-Khadem, par Flinders P\u00e9trie, dans le S.-O. de la presqu’\u00eele du Sina\u00ef, ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une nouvelle fa\u00e7on d’\u00e9crire. Elle porte le nom de proto-sina\u00eftique. Ces inscriptions sont importantes car elles sont r\u00e9dig\u00e9es en \u00e9criture alphab\u00e9tique. Elles datent d’environ 1500 avant J.-C., donc avant l’Exode.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Des tablettes de Ras Shamra, qui sont dat\u00e9es d’environ 1400 avant J.-C., r\u00e9v\u00e8-lent aussi l’emploi d’un alphabet. Notons que l’invention de l’alphabet – peut-\u00eatre la plus sensationnelle des inventions humaines – a tout boulevers\u00e9 pour la lecture et l’\u00e9criture. Auparavant la connaissance de ces disciplines appartenait \u00e0 une \u00e9lite. Avec l’invention de l’alphabet, elles sont devenues accessibles \u00e0 une beaucoup plus large tranche de la population, et n’\u00e9taient plus le monopole des scribes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aussi quand Mo\u00efse ordonna aux futurs rois d’Isra\u00ebl d’\u00e9crire chacun leur propre copie de la Loi de Dieu, c’\u00e9tait tout \u00e0 fait faisable (Dt 17.18)<\/em><\/span>. Lorsque dans le Deut\u00e9ronome<\/em><\/span> Mo\u00efse disait aux propri\u00e9taires de maison d’\u00e9crire \u00ab ces commandements \u00bb sur les poteaux de leurs demeures, c’\u00e9tait tout \u00e0 fait \u00e0 leur port\u00e9e (Dt 6.9 ; 11.26)<\/em><\/span>. Le d\u00e9tail donn\u00e9 dans le livre des Juges au sujet du jeune homme qui mit par \u00e9crit pour G\u00e9d\u00e9on les noms des 77 chefs et anciens de Succoth, n’a rien d’\u00e9tonnant non plus (Jg 8.13-14).<\/em><\/span> Mais nous devons admettre que si les fouilles arch\u00e9ologiques n’avaient pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cette grande invention de l’alphabet, ces textes bibliques seraient rest\u00e9s pour nous tr\u00e8s surprenants, puisque la connaissance de plusieurs centaines de signes hi\u00e9roglyphes ou de combinaisons cun\u00e9iformes, n\u00e9cessaires pour savoir \u00e9crire, \u00e9tait loin d’\u00eatre \u00e0 la port\u00e9e de la plupart des H\u00e9breux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C’est pourquoi nous n’h\u00e9sitons pas, en terminant la premi\u00e8re partie de cet article, \u00e0 affirmer que le Cr\u00e9ateur de toutes choses a providentiellement<\/em> permis que des scribes quelconques et inconnus cr\u00e9ent des alphabets, juste au moment o\u00f9 l’Eternel donna sa merveilleuse Loi \u00e0 un peuple qui devait la lire et la m\u00e9diter \u00ab nuit et jour \u00bb<\/em><\/span>. L’alphabet a rendu la chose possible. Notre Dieu est Ma\u00eetre de toute l’histoire humaine, m\u00eame des d\u00e9tails.<\/p>\n

\u00a0(\u00e0 suivre)<\/em><\/p>\n

P.W.<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a0Ouvrages proposant la chronologie longue : Nouveau Dictionnaire Biblique<\/em>, (Emma\u00fcs, 1979). Gleason Archer, Introduction \u00e0 l’A. T<\/em>, (Emma\u00fcs, 1978). Ouvrages proposant la chronologie courte : J.-A. Thompson, La Bible et l’Arch\u00e9ologie<\/em>, (Ligue, 1975). Nouveau Commentaire Biblique<\/em>, (Emma\u00fcus, 1978). K.-A. Kitchen, Traces d’un monde<\/em>. (RB.U, 1980). A. Millard, Tr\u00e9sors des temps bibliques<\/em>, (Sator, 1986). Atlas de la Bible<\/em>, (Sator, 1986).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Si les lecteurs de \u00ab Servir \u00bb<\/em> le croyaient utile, nous serions pr\u00eats dans un autre article \u00e0 pr\u00e9senter ces deux chronologies. Le sujet est captivant, surtout pour les amateurs d’histoire ancienne et de chronologie biblique.\u00a0<\/p>\n

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