{"id":6863,"date":"2010-01-14T08:09:52","date_gmt":"2010-01-14T08:09:52","guid":{"rendered":"\/?p=6863"},"modified":"2017-05-16T13:40:58","modified_gmt":"2017-05-16T13:40:58","slug":"en-image-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6863","title":{"rendered":"En image de Dieu"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/a><\/p>\n

Par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN
<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le prologue de la Gen\u00e8se1<\/sub> d\u00e9finit l\u2019homme comme une cr\u00e9ature en image de Dieu. C\u2019est une formule d\u00e9cisive de l\u2019anthropologie biblique.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s Henri BLOCHER2<\/sub><\/strong>, quatre interpr\u00e9tations peuvent \u00eatre retenues. Ainsi, l\u2019image fait r\u00e9f\u00e9rence soit :<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 \u00e0 la spiritualit\u00e9 <\/strong>: l\u2019homme comme Dieu a l\u2019esprit. Cette interpr\u00e9tation remonte \u00e0 Philon et au livre de la Sagesse (2.23) : \u00ab Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme pour qu\u2019il soit incorruptible, et il l\u2019a fait image de ce qu\u2019il poss\u00e8de en propre. \u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\u2022\"\"<\/a> \u00e0 la domination <\/strong>: comme Dieu r\u00e8gne sur tout l\u2019univers, l\u2019homme \u2013 son repr\u00e9sentant3<\/strong><\/sub> \u2013 r\u00e9gira la Terre. Cette interpr\u00e9tation se m\u00eale \u00e0 la premi\u00e8re dans le juda\u00efsme ancien. Elle est attest\u00e9e dans l\u2019Eccl\u00e9siastique4<\/sub><\/strong>. La Gen\u00e8se d\u00e9veloppe le th\u00e8me de l\u2019autorit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l\u2019homme dans le contexte imm\u00e9diat de la d\u00e9claration sur l\u2019image. L\u2019homme repr\u00e9sentait et gouvernait au nom de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 \u00e0 la justice originelle,<\/strong> l\u2019excellence morale perdue lors de la chute. L\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 bon, pur et saint comme Dieu. La r\u00e9demption restaure cette ressemblance d\u00e9truite.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 \u00e0 la sexualit\u00e9, <\/strong>apr\u00e8s le fait de la cr\u00e9ation, le texte pr\u00e9cise : \u00ab m\u00e2le et femelle, il les cr\u00e9a \u00bb<\/em><\/span>. C\u2019est \u00e0 Karl BARTH que l\u2019on doit cette interpr\u00e9tation. Il voulait dire par l\u00e0, non que l\u2019image consiste en la sexualit\u00e9, mais que la diff\u00e9rence m\u00e2le\/femelle appelle l\u2019homme au vis-\u00e0-vis comme Dieu lui-m\u00eame existe dans le vis-\u00e0-vis (explication du pluriel faisons).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une image n\u2019est qu\u2019une image <\/span><\/h2>\n

L\u2019image n\u2019existe qu\u2019indirectement. Elle n\u2019est pas l\u2019original, elle n\u2019existe pas sans l\u2019original. Ce fait essentiel souligne la d\u00e9pendance totale de l\u2019homme. Ce que je vois dans le miroir n\u2019est qu\u2019image, elle dispara\u00eet si j\u2019enl\u00e8ve ce qui existe vraiment. M\u00eame si l\u2019on voit des images hyperr\u00e9alistes, le verbe cr\u00e9er exclut cette pens\u00e9e. L\u2019homme reste infiniment inf\u00e9rieur \u00e0 son cr\u00e9ateur : cr\u00e9ature, rien que cr\u00e9ature. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Le peintre M<\/span>AGRITTE <\/span>a peint un tableau qui repr\u00e9sentait une pipe avec une inscription : <\/span>\u00ab Ceci n\u2019est pas une pipe \u00bb<\/i><\/span>. Quand on lui a demand\u00e9 pourquoi il avait \u00e9crit cette phrase, il a r\u00e9pondu que c\u2019\u00e9tait parce qu\u2019on ne pouvait pas la bourrer de tabac. Il ne voulait pas que l\u2019on confonde l\u2019image avec l\u2019original. L\u2019ap\u00f4tre Paul reproche aux \u00eatres humains de confondre la cr\u00e9ature avec le cr\u00e9ateur<\/span>5<\/strong><\/sub>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La solidarit\u00e9 homme-animal <\/span><\/h2>\n

L\u2019esprit donn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme n\u2019est pas une parcelle de l\u2019esprit de Dieu. Zacharie (12.1)<\/em><\/span> emploie pour la cr\u00e9ation de l\u2019esprit de l\u2019homme au-dedans de lui, le m\u00eame verbe qui est employ\u00e9 dans Gen\u00e8se <\/em><\/span><\/span>2 <\/span><\/em><\/span>pour le corps, \u00e0 savoir \u00ab modeler \u00bb, le verbe du potier. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019homme appara\u00eet au 6<\/span>e <\/span>jour, comme les animaux, et Dieu assigne \u00e0 tous en m\u00eame temps leur nourriture. Ainsi, la Bible avertit l\u2019homme de ses attaches avec le r\u00e8gne animal. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si le premier texte de la Gen\u00e8se ne mentionne pas la glaise (l\u2019argile), mat\u00e9riau de l\u2019\u00eatre humain, il indique bien le rapport \u00e0 la terre en l\u2019appelant Adam (Gn 5.2 : <\/em><\/span><\/span>\u00e2d\u00e2m<\/span><\/em><\/span>)<\/em><\/span> ; c\u2019est le \u00ab terrien \u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans notre langue, homme vient aussi d\u2019<\/span>humus <\/i><\/span>et c\u2019est la m\u00eame racine qui a donn\u00e9 humilit\u00e9\u2026 Ainsi, notre nom m\u00eame nous indique qu\u2019il faut nous souvenir que <\/span>\u00ab Dieu est au ciel, et tu es sur la Terre \u00bb <\/span><\/span><\/em>(Ec 5.1)<\/span><\/em>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette humilit\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de la gloire <\/span><\/h2>\n

Mais cette humilit\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de la gloire. Car s\u2019il est l\u2019image, il l\u2019est de Dieu. Cela n\u2019est dit dans le texte que pour l\u2019\u00eatre humain. Et cela est soulign\u00e9 dans le r\u00e9cit par l\u2019absence de vis-\u00e0-vis parmi tous les animaux que Dieu fait venir \u00e0 lui. Cette nomination donne un caract\u00e8re d\u2019autorit\u00e9 \u00e0 l\u2019homme. En fait, par lui-m\u00eame, il occupe un r\u00f4le de vizir, de gouverneur. M\u00eame des anges, pourtant <\/span>\u00ab sup\u00e9rieurs en force et en puissance \u00bb <\/i><\/span>(2 P 2.11)<\/span><\/span>, <\/i><\/span>la Bible ne dit nulle part qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu. Henri B<\/span>LOCHER <\/span>dit qu\u2019ainsi l\u2019intention du texte est aussi de <\/span>\u00ab magnifier la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du Cr\u00e9ateur qui fait fr\u00f4ler (\u00e0 l\u2019homme : m\u00e2le et femelle) la condition divine (Ps 8.6) \u00bb<\/span>. <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le r\u00e9cit indique ainsi de plusieurs mani\u00e8res que la cr\u00e9ation de l\u2019\u00eatre-image est le moment supr\u00eame de l\u2019oeuvre de 6 jours. Elle vient au terme et le verbe cr\u00e9er est employ\u00e9 l\u00e0 pour la troisi\u00e8me fois, la derni\u00e8re dans ce texte (1.27)<\/em><\/span><\/span>. <\/i><\/span>Ce moment est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019une d\u00e9lib\u00e9ration \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la nature divine par le \u00ab <\/em><\/span><\/span>faisons <\/span><\/em><\/span>\u00bb<\/em><\/span> qui est ainsi soulign\u00e9 pour la seule fois du texte en marque de solennit\u00e9 et d\u2019engagement des trois personnes de la divinit\u00e9 dans cet acte. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9sa\u00efe 40.14 <\/i><\/span><\/span>indique que Dieu n\u2019a pas pris conseil d\u2019autrui pour cr\u00e9er. Il s\u2019agit donc bien d\u2019un dialogue interne du Dieu trinitaire. En effet, le \u2018nous\u2019 de majest\u00e9 n\u2019existe pas en h\u00e9breu. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais th\u00e9ologiquement, ce pluriel prend une valeur forte et souligne le Dieu unique en trois personnes ; le texte mentionnant <\/span>\u00a0<\/span>l\u2019Esprit d\u00e8s le d\u00e9but. Cet engagement de l\u2019ensemble des personnes de la Trinit\u00e9 souligne d\u2019autant plus la valeur de l\u2019\u00eatre humain, et par l\u00e0 m\u00eame, au niveau \u00e9thique, la valeur de la vie. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le vocabulaire et ses cons\u00e9quences <\/span><\/h2>\n

Le mot <\/span>image <\/i><\/span>r\u00e9p\u00e9t\u00e9 attire l\u2019attention. Soit l\u2019image d\u00e9signe la forme de Dieu prototype, soit l\u2019image d\u00e9signe l\u2019effigie m\u00eame qui est faite. Le terme employ\u00e9, \u00ab <\/span>s\u00e9l\u00e9m <\/i><\/span>\u00bb, d\u00e9signe en g\u00e9n\u00e9ral une image concr\u00e8te, une statue, souvent une idole (Nb 33.52)<\/em><\/span><\/span>. <\/i><\/span>Deux fois dans le psautier, le terme d\u00e9signe une vision fantomatique : une image de r\u00eave qui se dissipe (Ps 39.7 ; 73.20)<\/em><\/span>, une ombre. Cette utilisation ne peut pas convenir ici. <\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me terme qui nous int\u00e9resse est le mot \u00ab <\/span>dem\u00fbt <\/i><\/span>\u00bb, traduit par ressemblance ou similitude. Ce terme plus abstrait pr\u00e9cise le premier, il s\u2019agit donc d\u2019une image ressemblante avec des traits analogues, bien que non identiques. Cette image \u00ab repr\u00e9sente \u00bb Dieu dans les deux sens du verbe. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette m\u00e9taphore du \u00ab <\/span>s\u00e9l\u00e9m <\/i><\/span>\u00bb met l\u2019accent sur les relations constitutives : l\u2019homme se d\u00e9finit par rapport \u00e0 Dieu, il en sera la repr\u00e9sentation cr\u00e9\u00e9e et ici-bas comme le reflet de sa gloire. L\u2019homme r\u00e9fl\u00e9chit la gloire de Dieu qu\u2019il contemple (1 Co 11.7 ; 2 Co 3.18)<\/em><\/span><\/span>. <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si l\u2019homme est image, l\u2019interdiction de fabriquer des images de Dieu appara\u00eet aussi sous un nouveau jour.<\/span>6<\/sub><\/strong>Henri B<\/span>LOCHER <\/span>va jusqu\u2019\u00e0 dire qu\u2019ainsi l\u2019homme appara\u00eet comme le simulacre de Dieu dans son sanctuaire cosmique et que Dieu veut qu\u2019on lui rende hommage par le service de l\u2019homme, du prochain, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 son image ! Il le voit aussi dans la logique de J\u00e9sus qui r\u00e9unit les deux commandements \u00ab tu aimeras le Seigneur ton Dieu \u00bb<\/em><\/span> et \u00ab tu aimeras ton prochain \u00bb<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un autre aspect para\u00eet aussi tr\u00e8s fortement. Contrairement \u00e0 la conception religieuse de l\u2019\u00e9poque qui faisait du grand pr\u00eatre, du roi, du pharaon, les repr\u00e9sentants de Dieu sur Terre \u2013 seuls \u00e0 poss\u00e9der le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre l\u2019image de Dieu \u2013, Dieu publie que c\u2019est tout homme, et non le roi seul, qui est fait \u00e0 l\u2019image de Dieu. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019A.T. veille \u00e0 \u00e9viter la confusion entre le signe et la chose, mais la mention sp\u00e9ciale de la ressemblance oblige \u00e0 s\u2019interroger sur les implications pour la nature de l\u2019homme par rapport \u00e0 la situation privil\u00e9gi\u00e9e que lui conf\u00e8re son image de Dieu. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce privil\u00e8ge et la tentation qu\u2019il repr\u00e9sente sont bien au centre de ces textes, d\u2019o\u00f9 les limites pos\u00e9es par la pr\u00e9sence de l\u2019arbre dont le fruit \u00e9tait interdit. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En Gen\u00e8se <\/em><\/span><\/span>2<\/em><\/span>, <\/i><\/span>l\u2019insufflation divine distingue l\u2019homme ; elle n\u2019existe pas pour les animaux, pourtant eux aussi fa\u00e7onn\u00e9s d\u2019argile par Dieu. Cet esprit joue le r\u00f4le de <\/span>\u00ab lampe du Seigneur <\/i><\/span><\/span>\u00bb (Pr 20.27)<\/span>, c\u2019est la conscience. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La dualit\u00e9 \u00e2me-esprit et corps propre \u00e0 la nature humaine fait partie des th\u00e8ses de l\u2019anthropologie biblique. Cette caract\u00e9ristique humaine est aussi exprim\u00e9e par la notion de coeur. Le th\u00e9ologien strasbourgeois Edmond J<\/span>ACOB <\/span>remarque que \u00ab <\/span>l\u2019animal n\u2019a pas de coeur <\/i><\/span>\u00bb<\/span>7<\/sub><\/strong>, alors qu\u2019il a bien s\u00fbr un visc\u00e8re cardiaque. On parle bien dans ce sens de <\/span>circoncision du coeur<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Un des aspects de l\u2019image concr\u00e8te est celui du fils, vis-\u00e0-vis du p\u00e8re, aspect li\u00e9 \u00e0 cette notion d\u2019image dans les textes babyloniens et \u00e9gyptiens. On retrouve cela dans le N.T., dans Colossiens <\/em><\/span><\/span>1.15<\/em><\/span>. <\/i><\/span>Le Fils porte le titre d\u2019image et d\u00e9j\u00e0 la <\/span>Gen\u00e8se <\/i><\/span>dans le livre des <\/span>t\u00f4led\u00f4ts <\/i><\/span>d\u2019Adam, apr\u00e8s avoir rap<\/span>pel\u00e9 la cr\u00e9ation de l\u2019homme \u00ab <\/em><\/span><\/span>en ressemblance de Dieu <\/span>\u00bb (Gn 5.1)<\/span><\/em><\/span>, <\/i><\/span>rapporte qu\u2019Adam engendra son fils \u00ab en sa ressemblance comme son image \u00bb (5.3)<\/span><\/em><\/span>. <\/i><\/span>Il y a peut-\u00eatre l\u00e0 une des cl\u00e9s pour comprendre. Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme comme une sorte de fils terrestre qui le repr\u00e9sente et lui r\u00e9pond. <\/span>Luc 3.38 <\/i><\/span><\/span>ose dire qu\u2019Adam est fils de Dieu, et Paul cite le po\u00e8te grec Aratos : \u00ab <\/em><\/span><\/span>De lui nous sommes race <\/span>\u00bb (Ac 17.28)<\/span><\/em><\/span>. <\/i><\/span>Si la Gen\u00e8se ne le dit pas plus clairement, c\u2019est certainement pour \u00e9viter la lecture panth\u00e9iste qui divise l\u2019homme. En Christ, nous voici pleinement fait fils, en son oeuvre il nous a adopt\u00e9s. \u00ab Ainsi, <\/span>l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 comme image vivante de Dieu dans une relation quasi filiale avec lui, dou\u00e9 de l\u2019esprit \u00e0 sa ressemblance.<\/i>8<\/strong><\/sub> <\/i>(<\/span>p.83) <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019homme est cr\u00e9\u00e9 pour dominer la Terre avec la femme <\/span><\/h2>\n

Le r\u00e8gne de la cr\u00e9ature-image ne peut \u00eatre que lieutenance, l\u2019homme est un prince vassal qui doit suivre les directives du Souverain, de celui qui est<\/span>9<\/sub><\/strong><\/p>\n

et doit lui rendre compte. C\u2019est son r\u00f4le de gestionnaire de la cr\u00e9ation. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Image de Dieu, l\u2019homme peut assurer sa ma\u00eetrise non par la force, mais par la puissance de la parole et de l\u2019esprit (il nomme les animaux) comme les vainqueurs changeaient le nom des vassaux vaincus<\/span>10<\/strong><\/sub><\/p>\n

. Le texte ajoute <\/span>\u00ab et ce que l\u2019homme donnait pour nom \u00e0 un \u00eatre vivant quelconque, c\u2019\u00e9tait l\u00e0 son nom \u00bb <\/i><\/span>(Gn 2.19)<\/span>. <\/i><\/span><\/span>Nommer c\u2019est s\u00e9parer, c\u2019est \u00e9viter la confusion. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La sexualit\u00e9 a Dieu pour auteur : \u00ab M\u00e2le et femelle, il les cr\u00e9a. \u00bb (Gn 1.27 ; 5.2)<\/em><\/span> L\u2019homme est le seul vivant pour lequel manque la formule \u00ab selon sa sorte \u00bb<\/em><\/span> (qui a un sens distributif), il ne se r\u00e9partit pas en esp\u00e8ces diff\u00e9rentes. Pas de distinction raciale, ethnique, sociale ; seule existe la distinction sexuelle. Elle est voulue et Dieu dit qu\u2019il trouva cela tr\u00e8s bon. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi, la sexualit\u00e9 dans le couple n\u2019est pas incompatible avec le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre image de Dieu. La Bible exclut le mythe de l\u2019androgynie primitive \u00e9voqu\u00e9 par Platon dans <\/span>le Banquet <\/i><\/span>et repris par Gr\u00e9goire de Nysse qui, du coup, fait de la chute l\u2019origine du sexe, donc le couvre d\u2019un aspect n\u00e9gatif. Le texte ne dit pas \u00ab Il le cr\u00e9a homme et femme \u00bb, mais \u00ab il <\/em><\/span><\/span>les <\/span><\/em><\/span>cr\u00e9a \u00bb<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u2019une certaine fa\u00e7on, au travers de la sexualit\u00e9 par la procr\u00e9ation (terme qui en dit long), Dieu donne \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme la gr\u00e2ce de mettre au monde un \u00eatre image de Dieu. \u00c8ve<\/span>11\u00a0<\/span><\/strong><\/sub>s\u2019\u00e9merveille de ce myst\u00e8re<\/span><\/span> (Gn 4.1)<\/span><\/em><\/span>\u00a0<\/span>. <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Apr\u00e8s la chute\u2026 <\/span><\/h2>\n

Pour terminer, que reste-t-il de l\u2019image de Dieu en nous apr\u00e8s la chute ? Toutes les r\u00e9f\u00e9rences claires (Gn 1.26 ; Gn 9.6 ; 1 Co 11.7 ; Jc 3.9)<\/em><\/span> prouvent de fa\u00e7on ind\u00e9niable la permanence de l\u2019\u00eatre en image de Dieu. C\u2019est pourquoi la vie est sacr\u00e9e et il est scandaleux de maudire l\u2019homme alors qu\u2019on b\u00e9nit le Seigneur. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si le p\u00e9ch\u00e9 entra\u00eene la mort, cette derni\u00e8re ne fait pas dispara\u00eetre le sujet et l\u2019\u00eatre. L\u2019homme reste homme apr\u00e8s sa r\u00e9volte et il a aussi radicalement chang\u00e9. L\u2019homme reste image, mais celle-ci est d\u00e9form\u00e9e, caricaturale. D\u2019une certaine fa\u00e7on, cette image dans l\u2019homme, comme sa conscience, t\u00e9moigne contre lui. Mais en J\u00e9sus-Christ nous sommes rendus \u00e0 notre humanit\u00e9, l\u2019image est redress\u00e9e, et nous sommes plus qu\u2019images puisque nous devenons fils dans le Fils. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Gn 1.26<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Cet article doit beaucoup au travail de Henri BLOCHER, \u00ab R\u00e9v\u00e9lation des origines \u00bb<\/em>, Collection th\u00e9ologique Hokhma, PBU, 1979. Cet ouvrage a \u00e9t\u00e9 pour moi un choc, une r\u00e9v\u00e9lation r\u00e9elle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. <\/strong>Henri BLOCHER emploie pour l\u2019homme le terme de vizir. Je ne peux m\u2019emp\u00eacher \u00e9tant donn\u00e9 le sujet de l\u2019autorit\u00e9, de la domination, de penser que, apr\u00e8s la rupture du p\u00e9ch\u00e9, s\u2019est pos\u00e9 le probl\u00e8me du pouvoir. Au fond, il s\u2019agit du vizir qui veut devenir calife \u00e0 la place du calife : \u00ab Vous serez comme des dieux. \u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Sir 17.3-5<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Rm 1.22-25<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6. <\/strong>Peut-\u00eatre pourrait-on en faire une lecture appropri\u00e9e par rapport au clonage.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7. <\/strong>Article \u00ab Homme \u00bb dans Vocabulaire Biblique, dir. J-J Von Allmen, Delachaux et Niestl\u00e9, 1956<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8. <\/strong>Henri BLOCHER, \u00ab R\u00e9v\u00e9lation des origines \u00bb<\/em>, Collection th\u00e9ologique Hokhma, PBU, 1979, p. 83<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9.<\/strong> \u00ab Je suis celui qui suis \u00bb (Ex 3.14) et non pas une image<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10.<\/strong> Changement d\u2019Elyaq\u00eem en Yoyaq\u00eem (2 R 23.34) ou Mattanya en S\u00e9d\u00e9cias (2 R 24.17), aussi bien par le pharaon que par le babylonien Nabuchodonosor.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

11.<\/strong> Certains se demandent quelle est la place de l\u2019homme en Gn 4. Il est \u00e0 noter qu\u2019il est pr\u00e9sent d\u00e8s le d\u00e9part : \u00ab L\u2019homme s\u2019unit \u00e0 \u00c8ve \u00bb, et en Gn 5.1-3 l\u2019accent est mis sur l\u2019homme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u00a0 Par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN \u00a0 \u00a0 Le prologue de la Gen\u00e8se1 d\u00e9finit l\u2019homme comme une cr\u00e9ature en image de Dieu. C\u2019est une formule d\u00e9cisive de l\u2019anthropologie biblique. \u00a0 \u00a0   D\u2019apr\u00e8s Henri BLOCHER2, quatre interpr\u00e9tations peuvent \u00eatre retenues. Ainsi, l\u2019image fait r\u00e9f\u00e9rence soit : \u00a0 \u2022 \u00e0 la spiritualit\u00e9 : l\u2019homme comme Dieu a […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70,43,6,89,41],"tags":[],"class_list":["post-6863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-couple","category-la-creation","category-dieu","category-femme","category-lhomme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6863"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6863\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}