{"id":6909,"date":"2010-04-10T11:49:33","date_gmt":"2010-04-10T11:49:33","guid":{"rendered":"\/?p=6909"},"modified":"2017-05-16T14:33:10","modified_gmt":"2017-05-16T14:33:10","slug":"etre-protestant-evangelique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6909","title":{"rendered":"Etre protestant \u00e9vang\u00e9lique"},"content":{"rendered":"

Etre protestant \u00e9vang\u00e9lique1<\/sub><\/strong><\/h1>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

CHAPELLE DE LA PELISSERIE \u00c0 GEN\u00c8VE AVANT 1886<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Par Jean-Paul Rempp
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Le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique, longtemps d\u00e9laiss\u00e9 des historiens europ\u00e9ens, fait d\u00e9sormais l \u2019objet de nombreuses recherches. L\u2019\u00e9volution est telle qu\u2019aussi bien l\u2019\u00c9glise catholique que le Conseil oecum\u00e9nique des \u00c9glises (COE) recherchent \u00e0 pr\u00e9sent le contact avec les \u00e9vang\u00e9liques. On parle d\u00e9sormais d\u2019eux comme de la \u00ab troisi\u00e8me force \u00bb du christianisme, avec le taux annuel de croissance le plus \u00e9lev\u00e9 : 1,83 % par an. Lors du colloque du \u00ab Groupe de Sociologie des Religions et de la La\u00efcit\u00e9 \u00bb, \u00e0 Paris en 2002, l\u2019estimation mondiale donn\u00e9e a \u00e9t\u00e9 de 200 millions d\u2019\u00e9vang\u00e9liques \u00ab classiques \u00bb, et de 350 millions de pentec\u00f4tistes et charismatiques, soit un total de 550 millions d\u2019\u00e9vang\u00e9liques. <\/span><\/p>\n

La France n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne : les \u00e9vang\u00e9liques ne repr\u00e9sentaient en 1900 que 13 % du protestantisme. Ils en constituent aujourd\u2019hui un bon tiers, voire davantage ; ils forment les trois quarts des pratiquants au sein du protestantisme fran\u00e7ais. Vers 1945, on comptait sans doute moins de 50 000 \u00e9vang\u00e9liques. En un peu plus de cinquante ans, leurs effectifs ont \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9s par sept et leurs r\u00e9seaux se sont densifi\u00e9s. Depuis 1970, plus de 1300<\/span>\u00c9glises locales ont \u00e9t\u00e9 implant\u00e9es en France. Dans une \u00e9valuation de 20082<\/sub><\/strong>,\u00a0 leur nombre s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 2 220, dont 1 984 en m\u00e9tropole. \u00ab Par comparaison, les luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9s totalisent au mieux 1 564 \u00c9glises. \u00bb3<\/sub><\/strong>
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\u00a0<\/p>\n

L\u2019appellation \u00ab \u00e9vang\u00e9lique \u00bb <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>La complexit\u00e9 de l\u2019utilisation de ce qualificatif dans notre pays n\u2019intervient r\u00e9ellement (en dehors de l\u2019Alsace) qu\u2019\u00e0 partir du XVIII<\/span>e <\/span>si\u00e8cle, p\u00e9riode \u00e0 partir de laquelle deux sens nouveaux vont commencer \u00e0 se chevaucher\u2026 <\/span><\/p>\n

Le premier sens fait essentiellement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019allemand <\/span>evangelisch <\/i><\/span>qui d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019appartenance (souvent purement sociologique) aux \u00c9glises protestantes officielles multitudinistes. Ce sens, simple \u00e9quivalent de \u00ab protestant \u00bb, subsiste, mais il est domin\u00e9, marginalis\u00e9 par le deuxi\u00e8me sens. En France, aujourd\u2019hui, ceux qui se reconnaissent \u00e9vang\u00e9liques, en r\u00e9f\u00e9rence au terme anglo-saxon <\/span>evangelical<\/i><\/span>, appartiennent \u00e0 un courant tr\u00e8s \u00ab typ\u00e9 \u00bb du protestantisme dont se r\u00e9clament l\u2019ensemble des \u00c9glises de professants, les \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques non professantes, comme par exemple les \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es \u00e9vang\u00e9liques ind\u00e9pendantes (EREI), mais aussi une frange importante de chr\u00e9tiens appartenant aux \u00c9glises de la R\u00e9forme (r\u00e9form\u00e9s, luth\u00e9riens, anglicans). <\/span><\/p>\n

On peut discerner dans toute confession de foi d\u2019une \u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique trois niveaux de convictions \u00e9nonc\u00e9es : celles sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019ensemble du christianisme, au protestantisme en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 l \u2019\u00e9vang\u00e9lisme en particulier. Concr\u00e8tement, cela signifie qu\u2019un \u00e9vang\u00e9lique est un chr\u00e9tien protestant \u00e9vang\u00e9lique. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le protestant \u00e9vang\u00e9lique : d\u2019abord un chr\u00e9tien <\/span><\/h2>\n

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John S<\/span>TOTT <\/span>ne craint pas d\u2019affirmer : \u00ab la foi \u00e9vang\u00e9lique <\/span>n\u2019est pas une innovation r\u00e9cente<\/i><\/span>. Nous n\u2019enseignons pas des choses nouvelles, \u00e9crivit Luther, mais nous r\u00e9p\u00e9tons et r\u00e9affirmons les v\u00e9rit\u00e9s anciennes, celles que les ap\u00f4tres et les docteurs pieux ont enseign\u00e9es avant nous\u2026 C\u2019est le v\u00e9ritable christianisme d\u2019autrefois\u2026, c\u2019est le courant principal du christianisme\u2026 les chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques n\u2019ont aucune peine \u00e0 r\u00e9citer le Symbole des Ap\u00f4tres et celui de Nic\u00e9e\u2026 sans aucune r\u00e9serve mentale. \u00bb4<\/sub><\/strong><\/span><\/p>\n

Ainsi les \u00e9vang\u00e9liques adh\u00e8rent-ils tr\u00e8s fermement \u00e0 \u00ab l\u2019orthodoxie trinitaire et christologique des premiers si\u00e8cles\u2026 [confessant] avec\u2026 \u00e9nergie la foi de Nic\u00e9e et de Chalc\u00e9doine, l\u2019humanit\u00e9 et la divinit\u00e9 absolue du Christ consubstantiel au P\u00e8re \u00bb5<\/strong><\/sub>; m\u00eame profession de foi concernant la naissance virginale de J\u00e9sus, la r\u00e9alit\u00e9 du monde surnaturel et des miracles, l\u2019\u00c9glise en tant que Corps de Christ, la r\u00e9surrection des morts et le jugement dernier.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les \u00e9vang\u00e9liques sont des chr\u00e9tiens qui partagent, avec tous ceux qui se r\u00e9clament du christianisme, la foi dans les doctrines bibliques essentielles, exprim\u00e9e dans les premiers credo de l\u2019\u00c9glise.
<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le protestant \u00e9vang\u00e9lique : un protestant cons\u00e9quent <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s Henry M<\/span>OTTU<\/span>, professeur de th\u00e9ologie pratique \u00e0 Gen\u00e8ve, \u00ab on ne peut plus opposer les \u00c9glise dites \u201chistoriques\u201d \u00e0 une multiplicit\u00e9 de dissidences, mais il faut parler du dialogue entre \u00c9glises r\u00e9elles, dont les racines remontent\u2026 \u00e0 la R\u00e9forme elle-m\u00eame. Je pense ici en particulier aux baptistes zurichois, aux mennonites, etc. Toutes ces tentatives de r\u00e9forme\u2026 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la R\u00e9forme ont pour origine un m\u00eame lien, \u00e0 savoir la red\u00e9couverte de la Parole vivante des \u00c9critures, seule autorit\u00e9 sur l\u2019\u00c9glise et sur le monde. \u00bb6 <\/sub><\/strong><\/span><\/p>\n

SOLA
SCRIPTURA,
SOLA
GRATIA,
SOLA FIDE
<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Les \u00e9vang\u00e9liques ont bien \u00e9t\u00e9 aussi \u00e0 l\u2019\u00e9cole des R\u00e9formateurs. Comme eux, ils professent la souverainet\u00e9 de Dieu, la r\u00e9v\u00e9lation contenue dans l\u2019\u00c9criture seule, la corruption de l\u2019homme \u00ab n\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9 \u00bb et incapable par lui-m\u00eame d\u2019aucun bien, l\u2019importance absolument centrale de \u00ab l\u2019expiation substitutive du Christ \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la mort du Christ sur la croix \u00e0 la place du croyant, le salut par gr\u00e2ce re\u00e7u par le moyen de la foi. Les \u00e9vang\u00e9liques ont repris les trois mots d\u2019ordre des R\u00e9formateurs : <\/span>sola scriptura<\/i><\/span>, <\/span>sola gratia<\/i><\/span>, <\/span>sola fide <\/i><\/span>en les opposant \u00e0 la fois au lib\u00e9ralisme (qui place la raison au-dessus de la Bible) et aux sectes (pour qui l\u2019\u00c9criture doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par une autre r\u00e9v\u00e9lation), au catholicisme (qui associe les oeuvres \u00e0 la gr\u00e2ce divine) et au barthisme (qui souligne la gr\u00e2ce divine efficace pour le salut de toute l\u2019humanit\u00e9).7 <\/sub><\/strong>Ils re\u00e7oivent la Bible comme \u00ab l\u2019unique r\u00e8gle de v\u00e9rit\u00e9 en mati\u00e8re de foi et de vie \u00bb.<\/span>8<\/sub><\/strong> On n\u2019est donc pas surpris qu\u2019ils \u00ab maintiennent une position critique vis-\u00e0-vis de toute hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique ou m\u00e9diation humaine qui s\u2019interposerait et limiterait l\u2019acc\u00e8s direct du croyant \u00e0 Dieu ou qui tenterait d\u2019alt\u00e9rer l\u2019autorit\u00e9 de la Bible. \u00bb9<\/sub><\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi il existe bien une continuit\u00e9 entre la R\u00e9forme du XVI<\/span>e <\/span>si\u00e8cle et le Mouvement \u00e9vang\u00e9lique du XXI<\/span>e <\/span>si\u00e8cle. En France, o\u00f9 les \u00e9vang\u00e9liques sont fr\u00e9quemment confront\u00e9s \u00e0 une forme de \u00ab confiscation de l\u2019h\u00e9ritage protestant \u00bb par certains, \u00ab ce n\u2019est pas \u00eatre pol\u00e9mique, commente St\u00e9phane Lauzet, que d\u2019\u00e9voquer la confusion courante entre protestant et r\u00e9form\u00e9, alors qu\u2019il faudrait parler du protestantisme r\u00e9form\u00e9, une des composantes, mais non la seule, du protestantisme. \u00bb10<\/sub><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le protestant \u00e9vang\u00e9lique: sa sp\u00e9cificit\u00e9 <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le puritanisme, puis le r\u00e9veil pi\u00e9tiste du XVII<\/span>e <\/span>si\u00e8cle et les r\u00e9veils des XVIII<\/span>e <\/span>et XIX<\/span>e <\/span>si\u00e8cles ont contribu\u00e9, au fil de l\u2019histoire, \u00e0 fa\u00e7onner l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme. \u00c0 la fin du XIX<\/span>e <\/span>si\u00e8cle, plusieurs th\u00e9ologiens ont rappel\u00e9 ce qui \u00e9tait \u00e0 leurs yeux les \u00ab fondements \u00bb de la foi (<\/span>Fundamentals<\/i><\/span>) : l\u2019inerrance biblique, la naissance virginale, l\u2019expiation, le pouvoir miraculeux de J\u00e9sus et sa r\u00e9surrection. Ces th\u00e9ologiens eurent un rayonnement consid\u00e9rable. Ils favoris\u00e8rent l\u2019\u00e9mergence de la vague des \u00ab nouveaux \u00e9vang\u00e9liques \u00bb. \u00c0 ces diverses influences s\u2019ajoutent la naissance du pentec\u00f4tisme au d\u00e9but du XX<\/span>e <\/span>si\u00e8cle et toute l\u2019extension qui en a d\u00e9coul\u00e9 ainsi que l\u2019apport charismatique des ann\u00e9es 1970. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les mouvements de R\u00e9veil qui surgirent, en r\u00e9action au formalisme et \u00e0 la th\u00e9ologie lib\u00e9rale, ont largement revaloris\u00e9 certains aspects bibliques : la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une foi personnelle vivante, d\u2019une marche chr\u00e9tienne dans l\u2019ob\u00e9issance et la sanctification au quotidien, l\u2019urgence de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et de la mission jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre, le d\u00e9veloppement d\u2019une action sociale \u00e0 tous les niveaux, et l\u2019attente du retour imminent du Christ en personne. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019historien britannique David B<\/span>EBBINGTON <\/span>propose quatre crit\u00e8res pour d\u00e9crire l\u2019identit\u00e9 particuli\u00e8re de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme actuel : \u00ab La composante \u00e9vang\u00e9lique du protestantisme combine l\u2019accent sur la conversion (changement de vie sous l\u2019effet de la foi chr\u00e9tienne), le biblicisme (la Bible lue comme parole de Dieu)11<\/sub><\/strong>, le crucicentrisme (r\u00f4le majeur de l\u2019expiation \u00e0 la croix, le fils de Dieu acceptant de mourir pour les p\u00e9ch\u00e9s du monde avant de ressusciter) et le militantisme (engagement et t\u00e9moignage dans le cadre d\u2019\u00c9glises de professants dont on est membre apr\u00e8s profession de foi). \u00bb12<\/sub><\/strong>Christopher S<\/span>INCLAIR <\/span>pr\u00e9sente, pour sa part, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme en termes d\u2019un \u00ab protestantisme orthodoxe, pi\u00e9tiste et congr\u00e9gationaliste. \u00bb13<\/sub><\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Vu l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme contemporain \u2013 certains ont parl\u00e9 d\u2019une grande mosa\u00efque \u2013 sa convergence sur les points fondamentaux est d\u2019autant plus significative. S\u2019il existe des diff\u00e9rences notables entre \u00e9vang\u00e9liques sur des doctrines secondaires, les documents les plus repr\u00e9sentatifs et les plus connus de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme : la d\u00e9claration de l\u2019Alliance \u00e9vang\u00e9lique14<\/sub><\/strong>, la <\/span>D\u00e9claration de Lausanne <\/i><\/span>et le <\/span>Manifeste de Manille <\/i><\/span>issus des congr\u00e8s mondiaux \u00e9vang\u00e9liques de 1974 et de 1989, attestent de la profonde unit\u00e9 th\u00e9ologique des \u00e9vang\u00e9liques. Elle r\u00e9sulte d\u2019une r\u00e9elle unit\u00e9 spirituelle avec tous ceux qui ont fait la m\u00eame exp\u00e9rience fondamentale que la Bible appelle \u00ab nouvelle naissance \u00bb. C\u2019est cette unit\u00e9 spirituelle qui permet des actions communes, efficaces sur le terrain, tant au niveau de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et de la mission que de l\u2019action sociale et d\u2019un engagement \u00e9thique cons\u00e9quent. Elle est au coeur de la sp\u00e9cificit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J-P.R.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/strong>Pour r\u00e9diger cet article, nous nous sommes \u00e0 plusieurs reprises inspir\u00e9 de la brochure : Regard sur le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique en France<\/em>, Conversations \u00e9vang\u00e9liques-catholique, Documents Episcopat (Paris, Secr\u00e9tariat G\u00e9n\u00e9ral de la Conf\u00e9rence des Ev\u00eaques de France), n\u00b0 8 \/ 2006, 47 p., dont nous sommes l\u2019un des principaux r\u00e9dacteurs. Nous y renvoyons donc pour approfondissement.

2.<\/strong> Daniel LIECHTI, Annuaire de la F\u00e9d\u00e9ration \u00c9vang\u00e9lique de France 2009<\/em> (Dozul\u00e9 : Barnabas, 2009).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> St\u00e9phane LAUZET, Le paysage \u00e9vang\u00e9lique en France<\/em>, p. 2. Paru dans IDEA, le bulletin d\u2019information de l\u2019Alliance \u00e9vang\u00e9lique fran\u00e7aise (AEF).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. <\/strong>John STOTT, La foi \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Un d\u00e9fi pour l\u2019unit\u00e9, (Valence : Ligne pour la lecture de la Bible, 2000), 163 p., pp. 14-15.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Henri BLOCHER, La th\u00e9ologie des chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques<\/em> : esquisse d\u2019une physionomie, Unit\u00e9 des chr\u00e9tiens n\u00b0 55, juillet 1984, p. 5.
\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> Henry MOTTU, En guise de postface<\/em> : Perspectives d\u2019avenir, Hokhma<\/em> n\u00b0 60, 1995, pp. 105-110.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7.<\/strong> Alfred KUEN, Qui sont les \u00e9vang\u00e9liques ? (Suite)<\/em> Unit\u00e9 des \u00e9vang\u00e9liques, Ichthus<\/em> n\u00b0 130, mai-juin 1985, p. 5.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8. <\/strong>Cela ne signifie nullement que tout texte biblique doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re litt\u00e9rale stricte. Voir par exemple Alfred KUEN, Comment interpr\u00e9ter la Bible (Saint-L\u00e9gier, Suisse : Emma\u00fcs, 1991), 321 p.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9.<\/strong> Ce que croient les \u00e9vang\u00e9liques<\/em>, Petit lexique \u00e0 usage des journalistes et des d\u00e9cideurs [3], \u00e9dit\u00e9 par la FEF, p. 1.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10.<\/strong> Le paysage \u00e9vang\u00e9lique<\/em>\u2026, art. cit., p. 4. SOLA SCRIPTURA, SOLA GRATIA, SOLA FIDE
\u00a0<\/p>\n

11.<\/strong> Le principe de l\u2019autorit\u00e9 de la Bible se veut respectueux du texte biblique qui est consid\u00e9r\u00e9 comme enti\u00e8rement digne de foi. Convaincus de l\u2019unit\u00e9 fonci\u00e8re de la pens\u00e9e biblique, les \u00e9vang\u00e9liques affirment l\u2019harmonie et la coh\u00e9rence de l\u2019\u00c9criture et croient que celle-ci est ellem\u00eame sa meilleure interpr\u00e8te.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

12.<\/strong> Cit\u00e9 in S\u00e9bastien FATH, Le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique : la plan\u00e8te pour paroisse ?<\/em>, Revue des Deux Mondes n\u00b0 6, juin 1999.<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

13.<\/strong> Christopher SINCLAIR, Introduction : d\u00e9finition et historique<\/em>, in Christopher SINCLAIR (dir.), Actualit\u00e9 du protestantisme \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, (Strasbourg : Presses Universitaires, 2001), 180 p., p. 16.<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n

14.<\/strong> Association internationale et interd\u00e9nominationnelle fond\u00e9e en 1846.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Etre protestant \u00e9vang\u00e9lique1 CHAPELLE DE LA PELISSERIE \u00c0 GEN\u00c8VE AVANT 1886 \u00a0 Par Jean-Paul Rempp \u00a0 \u00a0   Le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique, longtemps d\u00e9laiss\u00e9 des historiens europ\u00e9ens, fait d\u00e9sormais l \u2019objet de nombreuses recherches. L\u2019\u00e9volution est telle qu\u2019aussi bien l\u2019\u00c9glise catholique que le Conseil oecum\u00e9nique des \u00c9glises (COE) recherchent \u00e0 pr\u00e9sent le contact avec les \u00e9vang\u00e9liques. […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17,26,10,11],"tags":[],"class_list":["post-6909","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lautorite","category-la-bible","category-histoire-de-leglise","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6909","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6909"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6909\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6909"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6909"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6909"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}