{"id":6914,"date":"2010-04-10T16:21:25","date_gmt":"2010-04-10T16:21:25","guid":{"rendered":"\/?p=6914"},"modified":"2017-05-16T14:12:24","modified_gmt":"2017-05-16T14:12:24","slug":"6914","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6914","title":{"rendered":"Questions \u00e0 Mark Noll, historien"},"content":{"rendered":"

\"interview\"<\/p>\n

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Mark Noll, historien <\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Propos recueillis par Reynald Kozycki <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

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Du 14 au 16 mars 2002, le <\/span>Groupe de Sociologie des Religions et de la La\u00efcit\u00e9 <\/i><\/span>(GSRL) d\u00e9pendant du <\/span>Centre National de Recherche Scientifique <\/i><\/span>(CNRS) et de l\u2019<\/span>\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes <\/i><\/span>(EPHE) a organis\u00e9 un colloque international sur le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique. Quelques impressions de ces trois journ\u00e9es studieuses. Le titre g\u00e9n\u00e9ral du colloque fut : \u00ab <\/span>Entre rupture et filiation : Le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique, un christianisme de conversion <\/i><\/span>\u00bb. <\/span>Mark NOLL<\/b><\/span>, un des plus \u00e9minents experts du mouvement \u00e9vang\u00e9lique, professeur au Wheaton College \u00e9tait pr\u00e9sent. Nous le remercions d\u2019avoir accept\u00e9 une interview pour \u00ab Servir \u00bb. <\/span><\/p>\n

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\"dialogue1\"SERVIR : <\/b><\/i><\/span>Comment d\u00e9finiriez-vous le \u00ab protestantisme \u00e9vang\u00e9lique \u00bb ? <\/i><\/span><\/h3>\n

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Mark Noll<\/strong> : <\/span>Je favoriserai deux voies pour approcher la question difficile d\u2019une d\u00e9finition, elles fonctionnent assez bien dans les milieux anglo-saxons. Mais d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre, le mot \u00ab \u00e9vang\u00e9lique \u00bb ne d\u00e9signe pas toujours la m\u00eame chose. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a>a) La premi\u00e8re d\u00e9finition a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par l\u2019historien britannique, David BEBBINGTON, et souligne quatre caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e9rales qui ont marqu\u00e9 les \u00ab \u00e9vang\u00e9liques \u00bb depuis le XVIIIe si\u00e8cle : attachement \u00e0 la Bible en tant que source supr\u00eame d\u2019autorit\u00e9 spirituelle, accentuation de la conversion comme l\u2019entr\u00e9e normale dans la vie chr\u00e9tienne, accent mis sur sur le c\u00f4t\u00e9 actif de la vie chr\u00e9tienne (particuli\u00e8rement dans le r\u00f4le de t\u00e9moin du Christ) et une concentration sur l\u2019oeuvre de Christ \u00e0 la croix comme v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique fondamentale. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

b) \u00c0 l\u2019excellente d\u00e9finition de BEBBINGTON, j\u2019aime ajouter \u00e9galement une composante historique : les \u00e9vang\u00e9liques sont ceux qui sont historiquement reli\u00e9s aux grands R\u00e9veils et au mouvement pi\u00e9tiste du XVIIIe si\u00e8cle et qui maintiennent les convictions de ces mouvements. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/h3>\n

\"dialogue1\"<\/b>Apr\u00e8s la R\u00e9forme, quelles sont les \u00e9tapes principales dans la construction de l\u2019identit\u00e9 \u00ab \u00e9vang\u00e9lique \u00bb ? <\/i><\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans les milieux anglo-saxons, le mouvement \u00ab puritain \u00bb du XVIIe si\u00e8cle a repris et d\u00e9velopp\u00e9 plusieurs principes de la R\u00e9forme, en particulier la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une exp\u00e9rience spirituelle personnelle et la n\u00e9cessit\u00e9 de la saintet\u00e9 pratique. Puis les mouvements de R\u00e9veil du XVIIIe si\u00e8cle (John et Charles WESLEY, George WHITEFIELD, Jonathan EDWARDS) ont insist\u00e9 tout sp\u00e9cialement sur la conversion, l\u2019engagement personnel dans la foi, et l\u2019\u00e9tablissement d\u2019\u00e9glises compos\u00e9es uniquement de vrais croyants. La pratique des R\u00e9veils du XIXe (Charles FINNEY, Dwight L. MOODY) a pouss\u00e9 le courant \u00e9vang\u00e9lique <\/span>dans une direction plus \u00ab arminienne \u00bb, en appuyant davantage sur ce que le croyant doit faire en r\u00e9ponse \u00e0 Dieu, plut\u00f4t que sur l\u2019oeuvre de Dieu d\u00e9j\u00e0 accomplie pour le rachat du croyant. Vers la fin du XIXe , on pouvait constater une sorte de retrait par rapport aux probl\u00e8mes sociaux du monde. Vers la m\u00eame p\u00e9riode apparaissait, d\u2019une part, le mouvement de Keswick insistant sur une vie spirituelle plus profonde, et d\u2019autre part, les accents dispensationnalistes et pr\u00e9mill\u00e9naristes \u00e0 propos de la s\u00e9paration d\u2019Isra\u00ebl et de l\u2019\u00c9glise. Au XXe si\u00e8cle, le courant \u00e9vang\u00e9lique a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influenc\u00e9, d\u2019abord par le Pentec\u00f4tisme puis, plus g\u00e9n\u00e9ralement, par le mouvement charismatique. Au d\u00e9but du XXe, les \u00c9glises ont rejet\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral plusieurs formes de culture populaire, pour finalement s\u2019y accommoder progressivement (notamment dans la musique, le cin\u00e9ma, la soci\u00e9t\u00e9 de consommation). Dans les r\u00e9centes d\u00e9cennies, les \u00e9vang\u00e9liques occidentaux ont relev\u00e9 le d\u00e9fi de d\u00e9velopper des contacts avec les \u00c9glises du Tiers-Monde. Enfin deux points forts tr\u00e8s souvent pr\u00e9sents dans l\u2019histoire des \u00e9vang\u00e9liques : de solides chants religieux (souvent nouvellement compos\u00e9s) et une pr\u00e9occupation de l\u2019expansion missionnaire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"dialogue1\"<\/b><\/i><\/span>Pourquoi, d\u2019apr\u00e8s vos donn\u00e9es, la France est-elle encore si ferm\u00e9e au protestantisme \u00e9vang\u00e9lique ?<\/em><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Je le redis, je ne suis pas un expert du tout dans ce domaine, mais je proposerais quatre \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse :<\/p>\n

a) Dans l\u2019histoire fran\u00e7aise, le christianisme se r\u00e9duit bien souvent au Catholicisme, religion majoritaire.
\u00a0<\/p>\n

b) La tradition r\u00e9volutionnaire, avec son anticl\u00e9ricalisme prononc\u00e9, a laiss\u00e9 une empreinte d\u00e9cisive d\u2019inimiti\u00e9 face au christianisme sous toutes ses formes. En France, et contrairement aux \u00c9tats- Unis, la R\u00e9publique a int\u00e9gr\u00e9 un certain anticl\u00e9ricalisme.
\u00a0<\/p>\n

c) L\u2019\u00c9glise r\u00e9form\u00e9e de France a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9e dans son histoire \u00e0 d\u00e9penser plus d\u2019\u00e9nergie \u00e0 sa survie qu\u2019\u00e0 une vision d\u2019expansion, d\u2019o\u00f9 peut-\u00eatre aussi une certaine m\u00e9fiance en elle du t\u00e9moignage \u00e9vang\u00e9lique contemporain.
\u00a0<\/p>\n

d) Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le courant \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 travers le monde \u2013 et pas simplement en France \u2013 a parfois \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 \u00e0 \u00ab l\u2019expansionnisme \u00bb nord-am\u00e9ricain et \u00e0 son arm\u00e9e ; ainsi les personnes oppos\u00e9es \u00e0 cette influence ou simplement m\u00e9fiantes, comme les Fran\u00e7ais, ont fait une sorte d\u2019amalgame. En r\u00e9alit\u00e9 les \u00e9vang\u00e9liques fran\u00e7ais sont plut\u00f4t ind\u00e9pendants de l\u2019influence nord-am\u00e9ricaine.
\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/h3>\n

Pourquoi, selon vous, y a-t-il eu beaucoup de missionnaires am\u00e9ricains en France ces derni\u00e8res d\u00e9cennies ?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour les \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains, l\u2019Europe n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 l\u2019objectif principal des activit\u00e9s missionnaires. Celles-ci ont d\u00e9marr\u00e9 par l\u2019Inde, l\u2019Asie du Sud. Puis la Chine a \u00e9t\u00e9 un lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la mission et plus tard l\u2019Afrique. Mais \u00e0 cause de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale et des exp\u00e9riences v\u00e9cues par les troupes am\u00e9ricaines, plusieurs \u00e9vang\u00e9liques am\u00e9ricains se sont pr\u00e9occup\u00e9s d\u2019une certaine pauvret\u00e9 spirituelle en Europe, appel\u00e9e aussi \u00ab le vieux monde chr\u00e9tien \u00bb. Je ne suis pas un expert en la mati\u00e8re, mais je pense que c\u2019est \u00e0 partir de la Seconde Guerre mondiale que le virage missionnaire s\u2019est op\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

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        Mark Noll, historien       Propos recueillis par Reynald Kozycki \u00a0   Du 14 au 16 mars 2002, le Groupe de Sociologie des Religions et de la La\u00efcit\u00e9 (GSRL) d\u00e9pendant du Centre National de Recherche Scientifique (CNRS) et de l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes (EPHE) a organis\u00e9 un colloque international […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,10,9,33],"tags":[],"class_list":["post-6914","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eglises-et-oeuvres","category-histoire-de-leglise","category-oeuvres-et-missions","category-temoignages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6914","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6914"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6914\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6914"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6914"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6914"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}