{"id":6957,"date":"2010-07-22T08:37:02","date_gmt":"2010-07-22T08:37:02","guid":{"rendered":"\/?p=6957"},"modified":"2017-05-16T15:23:46","modified_gmt":"2017-05-16T15:23:46","slug":"la-creation-de-lhomme-linterpretation-de-genese-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=6957","title":{"rendered":"La cr\u00e9ation de l\u2019homme – L\u2019interpr\u00e9tation de Gen\u00e8se 1"},"content":{"rendered":"

La cr\u00e9ation de l\u2019homme<\/h1>\n


L\u2019interpr\u00e9tation de Gen\u00e8se 1<\/span>
<\/em><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

PAR<\/span> MATTHIEU RICHELLE,
PROFESSEUR D\u2019ANCIEN TESTAMENT \u00c0 LA
FLTE DE VAUXSUR-SEINE<\/span>
<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre\u2026 \u00bb<\/span>. \u00c0 premi\u00e8re vue, le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation de Gen\u00e8se 1<\/span> para\u00eet simple. Et pourtant, la toute premi\u00e8re page de l\u2019\u00c9criture fait l\u2019objet de d\u00e9saccords sensibles parmi ses lecteurs. Comment y voir clair parmi la multiplicit\u00e9 des interpr\u00e9tations ? <\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1) Le texte tel qu\u2019il se pr\u00e9sente <\/i><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>La compr\u00e9hension du texte ne doit pas flotter au gr\u00e9 des sensibilit\u00e9s personnelles. Il faut plut\u00f4t se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de ce qu\u2019il a, lui, \u00e0 nous dire. Or nous ne sommes pas d\u00e9pourvus d\u2019\u00e9l\u00e9ments \u00e0 ce sujet. La premi\u00e8re piste est le <\/span>style <\/span><\/strong>de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span>. Ce passage est rempli de traits typiques de la po\u00e9sie : <\/span><\/p>\n

\u2022 des <\/span>parall\u00e9lismes, <\/i><\/span>par exemple : \u00ab Dieu appela la lumi\u00e8re \u201cjour\u201d \/\/ et il appela les t\u00e9n\u00e8bres \u201cnuit\u201d \u00bb<\/em><\/span> ; <\/span><\/p>\n

\u2022 des <\/span>paires d\u2019\u00e9l\u00e9ments oppos\u00e9s <\/i><\/span>: jour\/nuit, lumi\u00e8re\/t\u00e9n\u00e8bres, etc. ; <\/span><\/p>\n

\u2022 des <\/span>refrains <\/i><\/span>: \u00ab il y eut un soir, il y eut un matin \u00bb<\/em><\/span>, etc. ; <\/span><\/p>\n

\u2022 des <\/span>jeux de mots<\/i><\/span>. Ainsi, les \u00ab luminaires \u00bb<\/em><\/span> sont cr\u00e9\u00e9s pour \u00ab illuminer \u00bb la terre et s\u00e9parer la \u00ab lumi\u00e8re \u00bb et les t\u00e9n\u00e8bres (Gn 1.17-18)<\/em><\/span>. Le <\/strong><\/span>degr\u00e9 d\u2019\u00e9laboration <\/span><\/strong>du texte va jusqu\u2019\u00e0 un raffinement extr\u00eame. L\u2019auteur a calcul\u00e9 le nombre d\u2019apparitions dans son texte de certaines formules. On rencontre par exemple : <\/span><\/p>\n

\u2022 10 fois le verbe \u00ab faire \u00bb, les expres<\/span>sions \u00ab Dieu dit \u00bb<\/span> et \u00ab selon leur <\/span><\/i><\/span>esp\u00e8ce \u00bb<\/span> ; \u2022 7 fois la formule \u00ab Dieu vit que cela \u00e9tait bon \u00bb<\/span><\/em> ; <\/span><\/p>\n

\u2022 3 fois les expressions \u00ab qu\u2019il y ait \u00bb<\/em><\/span> et \u00ab Dieu b\u00e9nit \u00bb<\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mieux, l\u2019auteur semble avoir compt\u00e9 le nombre de mots de certaines sections du texte, et avoir fait en sorte qu\u2019il s\u2019agisse de multiples de 7. Le passage entier (Gn 1.1 \u00e0 2.3)<\/em><\/span> comprend 7 x 67 mots. L\u2019introduction (1.1-3)<\/em><\/span> contient 7 x 3 mots, les six premiers jours sont \u00e9crits en 7 x 59 mots, et le 7e jour en 7 x 5 mots\u2026 Tout cela ne peut \u00eatre d\u00fb au hasard. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019ensemble s\u2019av\u00e8re \u00e9galement tr\u00e8s bien <\/span>structur\u00e9<\/span><\/strong>. Le jour 1, o\u00f9 Dieu cr\u00e9e la lumi\u00e8re, correspond au jour 4 o\u00f9 il forme les luminaires. Le jour 2, o\u00f9 Dieu s\u00e9pare les eaux, trouve un \u00e9cho dans le jour 5 o\u00f9 les eaux deviennent le lieu d\u2019un grouillement d\u2019\u00eatres vivants. Quant aux jours 3 et 6, ils sont unis par le th\u00e8me de la terre : elle est form\u00e9e d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et devient habit\u00e9e par les animaux terrestres et l\u2019homme de l\u2019autre. De plus, la v\u00e9g\u00e9tation qui sort de la terre au jour 3 devient nourriture de ces \u00eatres vivants au jour 6. Au final, le texte se pr\u00e9sente comme un v\u00e9ritable diptyque, puisque les jours 1-3 et 4-6 se r\u00e9pondent deux \u00e0 deux. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En somme, on est loin d\u2019\u00eatre dans un r\u00e9cit habituel : un souci <\/span>esth\u00e9tique <\/i><\/span>pr\u00e9side clairement \u00e0 l\u2019agencement du texte. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2) Le texte dans son contexte <\/i><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le second \u00e9l\u00e9ment qui peut nous orienter crevait les yeux des lecteurs antiques\u2026 mais pas les n\u00f4tres, car nous ne vivons plus dans un contexte polyth\u00e9iste, rempli de dieux et de mythes. Par exemple, en \u00c9gypte, certains textes racontaient qu\u2019\u00e0 l\u2019origine se trouvaient les quatre dieux primordiaux du chaos : Nun (\u00ab profonde masse d\u2019eau sans vie \u00bb), Hehu (\u00ab immensit\u00e9 infinie \u00bb), Keku (\u00ab obscurit\u00e9 infinie \u00bb) et Amun, le vent qui se meut sur les eaux. Le dieu lumi\u00e8re, Atum, aurait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par la parole du dieu Ptah. Une colline serait apparue au milieu des eaux, puis le ciel aurait \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 de la terre. Ensuite, l\u2019humanit\u00e9, les animaux, etc. auraient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, et pour finir Ptah se serait repos\u00e9 de son travail de cr\u00e9ation. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les diff\u00e9rences entre la Gen\u00e8se<\/em><\/span> et ces mythes de cr\u00e9ation (\u00ab cosmogonies \u00bb) sont saisissantes. Dans la pens\u00e9e \u00e9gyptienne, une multitude de dieux constituent eux-m\u00eames une partie de la mati\u00e8re transform\u00e9e pour cr\u00e9er le monde. Dans la Gen\u00e8se<\/em><\/span>, un Dieu unique cr\u00e9e un monde totalement distinct de lui. Le soleil et la lune ne sont plus des dieux, mais de simples objets mat\u00e9riels cr\u00e9\u00e9s. C\u2019est r\u00e9volutionnaire ! <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En m\u00eame temps, on rel\u00e8ve des similitudes frappantes. Tout commence par un ab\u00eeme, une masse d\u2019eau indiff\u00e9renci\u00e9e. \u00c0 partir de l\u00e0, on progresse par s\u00e9parations successives. L\u2019id\u00e9e de la cr\u00e9ation par la parole d\u2019un dieu, qui se repose \u00e0 la fin, existait d\u00e9j\u00e0 en \u00c9gypte. Certains chercheurs estiment m\u00eame que les quatre \u00e9l\u00e9ments de Gen\u00e8se 1.2<\/em><\/span> (l\u2019ab\u00eeme, le tohu-bohu, le souffle de Dieu, les eaux) pourraient avoir \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s expr\u00e8s pour r\u00e9pliquer aux quatre dieux du chaos. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, on rencontre la m\u00eame s\u00e9quence dans l\u2019apparition des choses cr\u00e9\u00e9es. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>CR\u00c9ATION D\u2019ADAM. CHAPELLE SIXTINE, MICHEL ANGE <\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Autrement dit, en r\u00e9digeant son texte, l\u2019auteur de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span> a adopt\u00e9 un <\/span>genre litt\u00e9raire <\/i><\/span>bien connu dans l\u2019Antiquit\u00e9, celui des \u00ab cosmogonies \u00bb. Il en a aussi volontairement repris des <\/span>motifs classiques <\/i><\/span>(ab\u00eeme primordial, s\u00e9parations, etc.), pour mieux y r\u00e9pliquer dans son propre cadre. Il combine ainsi p\u00e9dagogie envers ceux qui \u00e9taient tent\u00e9s par ces id\u00e9es et habile pol\u00e9mique. Or dans l\u2019Orient ancien, les cosmogonies sont un genre <\/span>totalement distinct <\/i><\/span>de celui des trait\u00e9s scientifiques. Le but des cosmogonies est de d\u00e9crire l\u2019implication des dieux dans l\u2019origine du monde. Cela sugg\u00e8re fortement que l\u2019auteur de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span> avait <\/span>d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment <\/i><\/span>choisi de ne pas livrer une description \u00ab scientifique \u00bb de la formation de l\u2019univers (il aurait adopt\u00e9 un genre diff\u00e9rent pour cela), mais plut\u00f4t de montrer comment le vrai Dieu s\u2019\u00e9tait impliqu\u00e9 dans la cr\u00e9ation. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3) Les interpr\u00e9tations pass\u00e9es au crible des donn\u00e9es <\/i><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Confrontons maintenant les principales lectures de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span> aux donn\u00e9es du texte. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019<\/span>interpr\u00e9tation litt\u00e9rale<\/i><\/span>, selon laquelle Dieu a cr\u00e9\u00e9 le monde en 6 jours de 24 heures, se heurte \u00e0 plusieurs difficult\u00e9s. D\u2019abord, la lecture litt\u00e9rale n\u2019est pas <\/span>a priori <\/i><\/span>la meilleure m\u00e9thode pour interpr\u00e9ter un texte biblique. Tout d\u00e9pend du genre du texte (on ne comprend pas une parabole comme un r\u00e9cit historique). Dans le cas de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span>, le genre litt\u00e9raire, le style semi-po\u00e9tique et l\u2019\u00e9laboration esth\u00e9tique tranchent totalement sur les r\u00e9cits que l\u2019on prend \u00e0 la lettre. Ensuite, comme le soleil n\u2019est cr\u00e9\u00e9 qu\u2019au jour 4, comment consid\u00e9rer les jours 1 \u00e0 3 comme des jours de 24 heures ? Ce serait forcer le texte que d\u2019imaginer que Dieu a cr\u00e9\u00e9 une lumi\u00e8re sp\u00e9ciale pour anticiper sur la dur\u00e9e des journ\u00e9es actuelles. Enfin, le 7e jour ne dure pas 24 heures ! L\u2019absence de la formule r\u00e9currente \u00ab il y eut un soir et il y eut un matin \u00bb<\/em><\/span> sugg\u00e8re qu\u2019il n\u2019a pas de fin. En Jean 5<\/span>, pour justifier le fait qu\u2019il gu\u00e9rit un jour de sabbat, J\u00e9sus d\u00e9clare qu\u2019il imite ce qu\u2019il voit son P\u00e8re faire (v. 19).<\/em><\/span> C\u2019est donc que Dieu est en train d\u2019oeuvrer pendant son propre sabbat. De plus, J\u00e9sus pr\u00e9cise que son P\u00e8re \u00ab agit jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00bb (v. 17)<\/em><\/span>, ce qui implique que l\u2019oeuvre de Dieu n\u2019a pas cess\u00e9 (Gn 2.2- 3<\/em><\/span> dit seulement que Dieu s\u2019est repos\u00e9 de son oeuvre <\/span>de cr\u00e9ation<\/i><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour l<\/span>\u2019interpr\u00e9tation restitutionniste<\/i><\/span>, les six jours consistent en une oeuvre de restauration du monde apr\u00e8s une catastrophe situ\u00e9e \u00ab entre \u00bb les v. 1 et 2<\/em><\/span>. Cette hypoth\u00e8se est g\u00e9n\u00e9ralement abandonn\u00e9e par les ex\u00e9g\u00e8tes, car elle ne respecte pas le texte, mais y importe des id\u00e9es ext\u00e9rieures : l\u2019id\u00e9e que le v. 2<\/em><\/span> d\u00e9crit un \u00e9tat chaotique r\u00e9sultant d\u2019une catastrophe, qu\u2019il faut y traduire \u00ab la terre <\/span>devint <\/i><\/span>\u00bb, une chute de Satan non mentionn\u00e9e entre les v. 1 et 2<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s <\/span>l\u2019interpr\u00e9tation concordiste<\/i><\/span>, les jours sont de longues p\u00e9riodes correspondant \u00e0 de grandes \u00e8res cosmologiques ou g\u00e9ologiques. En effet, le mot \u00ab jour \u00bb d\u00e9signe parfois une longue dur\u00e9e, par exemple au Psaume 90.4<\/em> (\u00ab mille ans sont \u00e0 tes yeux comme le jour d\u2019hier \u00bb)<\/em><\/span> ; \u00c9s 4.2 (\u00ab en ce jour-l\u00e0 \u00bb)<\/em><\/span>, etc. De plus, le 7e jour de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span> s\u2019\u00e9tend sur une immense p\u00e9riode. Mais c\u2019est seulement dans des expressions idiomatiques (\u00ab en ce jour-l\u00e0 \u00bb<\/em><\/span>, \u00ab le jour de Yahv\u00e9 \u00bb<\/em><\/span>\u2026) qu\u2019on rencontre ce sens de \u00ab p\u00e9riode \u00bb. On ne peut en d\u00e9duire que le mot isol\u00e9 peut facilement porter \u00e0 lui seul cette acception. En Gen\u00e8se 1<\/em><\/span>, le refrain sur le soir et le matin correspond au contraire \u00e0 des jours ordinaires (mais pas \u00e0 prendre litt\u00e9ralement, comme on le verra). Dans \u00ab mille ans sont \u00e0 tes yeux comme le jour d\u2019hier \u00bb<\/em><\/span>, la comparaison n\u2019est pertinente que si le jour en question d\u00e9signe un jour ordinaire. Quant au 7e jour, c\u2019est l\u2019exception qui confirme la r\u00e8gle : le texte prend soin de ne pas mentionner de soir. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019interpr\u00e9tation du \u00ab cadre litt\u00e9raire \u00bb <\/i><\/span>est la seule \u00e0 se fonder sur les \u00e9l\u00e9ments que nous avons recueillis plus haut au sujet du texte et de son contexte. L\u2019\u00e9tude des caract\u00e9ristiques du passage montre que c\u2019est une intention esth\u00e9tique qui pr\u00e9side \u00e0 son organisation et \u00e0 la sym\u00e9trie entre les jours. Remettre le texte dans son arri\u00e8re-plan antique montre que l\u2019auteur n\u2019a pas choisi un genre litt\u00e9raire de type \u00ab trait\u00e9 scientifique \u00bb, mais celui des cosmogonies. Sa volont\u00e9 de r\u00e9pliquer aux mythes environnants l\u2019a conduit \u00e0 reprendre en partie la m\u00eame trame et les m\u00eames motifs, tout en les purifiant et en y r\u00e9pondant point par point. Constat suppl\u00e9mentaire : le texte utilise un <\/span>anthropomorphisme <\/i><\/span>(une fa\u00e7on imag\u00e9e de parler de Dieu, comme s\u2019il \u00e9tait humain). En effet, il montre Dieu en train de <\/span>travailler <\/i><\/span>puis de <\/span>se reposer<\/i><\/span>, selon un <\/span>rythme humain<\/i><\/span>. D\u2019ailleurs, Exode 31.17<\/em><\/span> dit avec audace que le 7e jour \u00ab Dieu reprit haleine \u00bb ! En fait, l\u2019auteur de Gen\u00e8se 1<\/em><\/span> a choisi de repr\u00e9senter Dieu tel un artisan fa\u00e7onnant le monde, et, pour cela, a choisi le cadre d\u2019une semaine de travail. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Son souci n\u2019\u00e9tait donc pas de livrer la chronologie litt\u00e9rale des \u00e9v\u00e8nements. \u00ab Pastoralement \u00bb, cela n\u2019avait aucun int\u00e9r\u00eat. En revanche, il convenait de fournir aux fid\u00e8les un vrai cadre de pens\u00e9e. Cela ne signifie pas que le texte est une fiction. L\u2019Ancien Testament contient des fresques analogues. En 2 Samuel 22 (= Ps 18)<\/span>, David d\u00e9peint po\u00e9tiquement Dieu volant sur un \u00ab ch\u00e9rub \u00bb, de la fum\u00e9e sortant de ses narines, la terre et le ciel \u00e9branl\u00e9s\u2026 Il parle en fait de la mani\u00e8re dont Dieu l\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de Sa\u00fcl et d\u2019autres ennemis. Description imag\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00e8nements <\/span>r\u00e9els <\/i><\/span>et <\/span>concrets <\/i><\/span>! De m\u00eame, la vision de la \u00ab vall\u00e9e des ossements \u00bb (Ez 37)<\/em><\/span> d\u00e9crit picturalement une oeuvre <\/span>r\u00e9elle<\/i><\/span>. Par l\u2019oeuvre de Christ, Dieu a <\/span>vraiment <\/i><\/span>redonn\u00e9 vie aux Isra\u00e9lites acceptant son Fils, ils ont <\/span>vraiment <\/i><\/span>\u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9s par son souffle-Esprit. De m\u00eame, Gen\u00e8se 1<\/em><\/span> est une magnifique description picturale de Dieu \u00e0 l\u2019oeuvre dans la Cr\u00e9ation. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

M.R.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La cr\u00e9ation de l\u2019homme L\u2019interpr\u00e9tation de Gen\u00e8se 1 \u00a0 PAR MATTHIEU RICHELLE, PROFESSEUR D\u2019ANCIEN TESTAMENT \u00c0 LA FLTE DE VAUXSUR-SEINE       \u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre\u2026 \u00bb. \u00c0 premi\u00e8re vue, le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation de Gen\u00e8se 1 para\u00eet simple. Et pourtant, la toute premi\u00e8re page de l\u2019\u00c9criture […]<\/p>\n","protected":false},"author":270,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26,43,59,41],"tags":[],"class_list":["post-6957","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-bible","category-la-creation","category-etudes-bibliques","category-lhomme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/270"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6957"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6957\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}