{"id":697,"date":"2009-05-29T12:19:03","date_gmt":"2009-05-29T12:19:03","guid":{"rendered":"\/?p=697"},"modified":"2017-04-19T07:50:37","modified_gmt":"2017-04-19T07:50:37","slug":"realite-et-necessite-du-dialogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=697","title":{"rendered":"R\u00e9alit\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9 du dialogue"},"content":{"rendered":"

R\u00e9alit\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9 du dialogue<\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"dialogue\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Le terme \u00ab dialogue \u00bb et\u00a0les notions qu\u2019il v\u00e9hicule\u00a0est, depuis un demi si\u00e8cle\u00a0en tout cas, tr\u00e8s en vogue\u00a0dans l\u2019ensemble de la\u00a0chr\u00e9tient\u00e9. Proche de la\u00a0question de la tol\u00e9rance, il\u00a0recueille des perceptions\u00a0diff\u00e9rentes. Pour les uns, le\u00a0concept de dialogue entre\u00a0Eglises ou confessions diff\u00e9rentes\u00a0est consid\u00e9r\u00e9 positivement,\u00a0car il signifie\u00a0int\u00e9r\u00eat, ouverture, entente.\u00a0Chez d\u2019autres, il \u00e9veille\u00a0une certaine crainte pour\u00a0ne pas dire suspicion, car il\u00a0implique concession, compromission,\u00a0confusion.\u00a0Cette double connotation\u00a0est li\u00e9e \u00e0 la nature et \u00e0 la\u00a0finalit\u00e9 du rapport \u00e9tabli\u00a0entre les personnes qui\u00a0\u00abentrent en dialogue\u00bb et de\u00a0ce qu\u2019elles poursuivent en\u00a0\u00abdialoguant\u00bb. Un vrai\u00a0dialogue n\u2019est jamais\u00a0neutre. L\u2019\u00e9volution des\u00a0usages dans le langage est\u00a0tout \u00e0 fait significative.<\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Dialoguer, de quoi s\u2019agit-il ?<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le dialogue, est-ce un simple contact occasionnel, une\u00a0conversation civile et polie, une interview ? Ou une relation\u00a0qui se construit dans la communication r\u00e9ciproque\u00a0par la parole, l\u2019\u00e9change d\u2019informations et d\u2019id\u00e9es, qui\u00a0engagent les interlocuteurs ?\u00a0Le dialogue est davantage que l\u2019\u00e9change habituel de\u00a0paroles banales et sympathiques, le dialogue entra\u00eene\u00a0les deux interlocuteurs \u00e0 se conna\u00eetre et se comprendre\u00a0plus et mieux apr\u00e8s une ou plusieurs conversations,\u00a0qu\u2019avant. Car dialoguer n\u2019est pas seulement parler, discourir\u00a0(ce ne serait qu\u2019un monologue en pr\u00e9sence d\u2019un\u00a0auditeur passif et silencieux), mais aussi pr\u00eater attention,\u00a0\u00e9couter, entendre et prendre en compte ce que dit ou\u00a0veut dire l\u2019autre.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/div>\n
\n

1) Origine du mot\u00a0<\/h2>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a>L\u2019origine du mot est latine (dialogus<\/em>),\u00a0elle-m\u00eame enracin\u00e9e dans le grec (du\u00a0nom dia-logos, et des verbes dia-lego :\u00a0trier, distinguer, et dia-legestha<\/em>i : converser).\u00a0Au d\u00e9part il s\u2019agissait d\u2019une discussion\u00a0entre deux personnes ou deux\u00a0parties selon la m\u00e9thode pratiqu\u00e9e par\u00a0les anciens philosophes, la dialectique,\u00a0consistant \u00e0 partir du particulier pour\u00a0aboutir au g\u00e9n\u00e9ral. Le terme fran\u00e7ais\u00a0existe d\u00e8s le 12e si\u00e8cle, mais entre vraiment\u00a0en usage \u00e0 partir du 16e si\u00e8cle.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le dictionnaire1 nous apprend que le\u00a0sens g\u00e9n\u00e9ral de dialoguer est converser,\u00a0s\u2019entretenir, \u00e9changer des propos entre\u00a0des personnes. Dans un dialogue, chacun\u00a0tour \u00e0 tour a tout loisir d\u2019exposer ses\u00a0id\u00e9es, ses arguments, ses opinions. On\u00a0appelle aussi dialogue l\u2019ensemble des\u00a0paroles \u00e9chang\u00e9es mis en forme dans un\u00a0r\u00e9cit, une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, un film.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le sens sp\u00e9cial, \u00e9voqu\u00e9 en introduction,\u00a0de dialogue-concertation serait\u00a0assez r\u00e9cent, mais de plus en plus courant.\u00a02<\/strong><\/sub> Il s\u2019agit de la discussion entre\u00a0deux groupes ayant des int\u00e9r\u00eats divergents\u00a0dans la perspective d\u2019un accord,\u00a0ou au moins d\u2019un consensus.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
C\u2019est bien cette connotation qui soul\u00e8ve\u00a0le probl\u00e8me. En effet, jusqu\u2019o\u00f9\u00a0peut aller la tol\u00e9rance ? O\u00f9 se situe le\u00a0t\u00e9moignage par rapport au \u00abdialogue\u00bb ?\u00a0 Comment situer le dialogue par rapport\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ?<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

\u00a02) Usage biblique\u00a0<\/h2>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"dialogue3\"<\/a>Le mot \u00abdialoguer\u00bb n\u2019appara\u00eet en\u00a0fran\u00e7ais qu\u2019une seule fois dans une traduction\u00a0de la Bible, la TOB (Traduction\u00a0oecum\u00e9nique de la Bible<\/em>) en Proverbes\u00a06.22<\/em><\/span> (les autres traductions courantes\u00a0donnent \u2018parler\u2019 ou \u2018s\u2019entretenir\u2019). Il est\u00a0question des instructions du p\u00e8re et de\u00a0la m\u00e8re qui \u00abparlent \u00bb au fils attentif. Le\u00a0mot h\u00e9breu (une vingtaine d\u2019utilisations\u00a0dans l\u2019Ancien Testament) signifie \u00abdire \u00bb\u00a0avec un sens de r\u00e9p\u00e9tition (redire, raconter,\u00a0rappeler, m\u00e9diter, r\u00e9fl\u00e9chir).\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cela dit, les exemples de dialogues ne\u00a0manquent pas dans l\u2019Ancien Testament.\u00a0Dieu lui-m\u00eame engage le dialogue avec\u00a0l\u2019homme3<\/strong><\/sub>. De m\u00eame, que de fois J\u00e9sus\u00a0est entr\u00e9 en dialogue avec des hommes\u00a0et des femmes, \u00e9coutant et questionnant\u00a0(Lc 2.46)<\/em><\/span>, interpellant des disciples int\u00e9ress\u00e9s\u00a0et parfois \u00e9tonn\u00e9s (Mt 16.13)<\/em><\/span> ou\u00a0des d\u00e9laiss\u00e9s en d\u00e9tresse et souffrants,\u00a0s\u2019opposant \u00e0 des responsables religieux\u00a0m\u00e9fiants et malveillants (Mt 21.24 ;\u00a022.20. Jn 7 ; 8,<\/em><\/span> etc.)4<\/strong><\/sub>.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si les mots dialoguer et dialogue ne figurent\u00a0pas dans nos traductions de la Bible,\u00a0le Nouveau Testament grec emploie un\u00a0verbe dont le sens et la forme sont assez\u00a0proches : dialegomai. Il est g\u00e9n\u00e9ralement\u00a0traduit par \u00abs\u2019entretenir, discuter, d\u00e9battre\u00bb.\u00a0En chemin ils avaient discut\u00e9 pour savoir\u00a0qui \u00e9tait le plus grand (Mc 9.34)<\/em><\/span>5<\/strong><\/sub>.\u00a0L\u2019emploi qui nous int\u00e9resse particuli\u00e8rement\u00a0est celui qu\u2019en fait Luc \u00e0 dix\u00a0reprises dans le livre des Actes (17.2, 17;\u00a0\u00a0 18.4,19; 19.8,9; 20.7,9; 24.12,25)<\/em><\/span>.6<\/strong><\/sub>Le\u00a0verbe d\u00e9crit la d\u00e9marche et la m\u00e9thode\u00a0de l\u2019ap\u00f4tre Paul dans la communication\u00a0de l\u2019Evangile \u00e0 ses auditeurs. Probablement\u00a0n\u2019avait-il pas le sens que nous donnons\u00a0aujourd\u2019hui \u00e0 dialoguer, mais s\u2019appliquait\u00a0\u00e0 la mani\u00e8re particuli\u00e8re de\u00a0discuter et d\u2019enseigner, suivant l\u2019usage\u00a0des intellectuels de l\u2019\u00e9poque. Il est int\u00e9ressant\u00a0\u00e9galement de signaler que le mot\u00a0est associ\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 un autre\u00a0verbe (peitho)<\/em> signifiant \u00abpersuader,\u00a0convaincre\u00bb (17.4; 18.4; 19.8; <\/em>voir\u00a0encore 18.13; 19.26; 26.28; 28.23, 24)<\/em><\/span>.\u00a0On imagine que les \u00abdiscours\u00bb de Paul\u00a0n\u2019\u00e9taient pas des cours magistraux ou des\u00a0hom\u00e9lies construites selon nos r\u00e8gles\u00a0actuelles, mais des \u00abentretiens\u00bb anim\u00e9s,\u00a0visant et suscitant une certaine r\u00e9action\u00a0du public (voir d\u2019autres associations :\u00a0expliquer et \u00e9tablir : 17.3<\/em><\/span>; \u00e9changer :\u00a017.18<\/span><\/em>). Surtout, le dialogue qu\u2019engageait\u00a0Paul \u00e9tait toujours orient\u00e9 vers la proclamation\u00a0de l\u2019Evangile et comportait un\u00a0aspect apolog\u00e9tique 7 <\/strong><\/sub>ind\u00e9niable.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dans la m\u00eame ligne, il faut mentionner\u00a0deux conseils d\u2019ap\u00f4tre, qui concernent\u00a0tous les chr\u00e9tiens, sans distinction,\u00a0en \u00abdialogue\u00bb avec leur entourage. L\u2019un\u00a0de Paul, qui fait appel \u00e0 un esprit de sensibilit\u00e9\u00a0et d\u2019ouverture : Que vos paroles\u00a0soient toujours agr\u00e9ables et pleines d\u2019int\u00e9r\u00eat\u00a0; sachez r\u00e9pondre \u00e0 chacun de la\u00a0bonne mani\u00e8re (Col. 4.6<\/em> ; BFC<\/span>). L\u2019autre\u00a0de Pierre, qui met en \u00e9vidence le mobile\u00a0profond de cette disponibilit\u00e9 : Honorez\u00a0dans vos coeurs le Christ, comme votre\u00a0Seigneur. Soyez toujours pr\u00eats \u00e0 vous\u00a0d\u00e9fendre face \u00e0 tous ceux qui vous\u00a0demandent de justifier l\u2019esp\u00e9rance qui est\u00a0en vous. Mais faites-le avec douceur et\u00a0respect (1 P 3.15, 16a ; <\/span><\/em>BFC<\/span>)<\/span><\/em>.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dans un parcours \u00e0 travers l\u2019Ecriture\u00a0en qu\u00eate de dialogues, on s\u2019aper\u00e7oit que les situations de dialogues sont l\u00e9gion.8<\/sub><\/strong><\/div>\n
Partout o\u00f9 des hommes se c\u00f4toient ou\u00a0vivent en commun ou sont confront\u00e9s, des\u00a0\u00e9changes s\u2019\u00e9tablissent t\u00f4t ou tard entre eux\u00a0au travers de la parole,\u00a0le moyen de communication\u00a0par excellence\u00a0entre humains. Notre\u00a0propos ici n\u2019est pas\u00a0d\u2019analyser le contenu et\u00a0les motifs de ces dialogues,\u00a0ni d\u2019\u00e9valuer leur\u00a0bien-fond\u00e9 ou leurs\u00a0dangers, leur qualit\u00e9\u00a0ou leurs effets, encore moins d\u2019en tirer une\u00a0\u00abtechnique\u00bb du dialogue. Pour le moment,\u00a0il nous suffit d\u2019observer que le dialogue,\u00a0au sens de communication entre des\u00a0personnes ou des groupes, est une donn\u00e9e\u00a0universelle de la vie humaine.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pour illustrer la place du dialogue\u00a0comme d\u00e9marche et moyen de recherche\u00a0d\u2019un accord, nous \u00e9voquerons quelques\u00a0exemples du Nouveau Testament. En\u00a0voici trois : la controverse entre les chr\u00e9tiens\u00a0d\u2019origine juda\u00efque et ceux d\u2019origine\u00a0pa\u00efenne (Ac 15.1-35<\/em><\/span> et le d\u00e9veloppement\u00a0dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Galates<\/em><\/span>), la cohabitation\u00a0dans la m\u00eame assembl\u00e9e des \u00abforts\u00bb et des\u00a0\u00abfaibles\u00bb (Rm 14-15.7)<\/em><\/span>, la question des discordes\u00a0mettant \u00e0 mal l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise par\u00a0l\u2019oubli de la diversit\u00e9 des dons et des services\u00a0(1 Co 1.10ss ; 3.3ss ;12.4ss ; <\/em>etc.)<\/em><\/span>.\u00a0 Il est \u00e9vident que l\u2019intention des auteurs\u00a0n\u2019\u00e9tait pas de souligner le dialogue en tant que tel, comme on tend \u00e0 le faire aujourd\u2019hui.\u00a0Nous n\u2019abordons pas ici le fond des\u00a0questions. Mais il nous semble que les situations\u00a0relat\u00e9es et les probl\u00e8mes soulev\u00e9s pr\u00e9sumaient\u00a0quelque part la n\u00e9cessit\u00e9 et\u00a0l\u2019utilit\u00e9 du dialogue entre les \u00abpartis\u00bb pour\u00a0sortir de l\u2019impasse, sans que ce soit au d\u00e9triment\u00a0de la v\u00e9rit\u00e9, dans un esprit de paix\u00a0et d\u2019amour. Un dialogue remarquable est\u00a0celui de Pierre avec Corneille (Ac 10)<\/em><\/span>, qui\u00a0montre le cheminement au fil de l\u2019entretien\u00a0de l\u2019un vers l\u2019autre.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

3) Qu\u2019est-ce que\u00a0dialoguer ? Ou, vers un\u00a0dialogue authentique<\/h2>\n

 <\/p>\n

Arriv\u00e9s \u00e0 ce point, nous retiendrons\u00a0de ce qui pr\u00e9c\u00e8de comme d\u2019un bon sens\u00a0biblique quelques principes ou rep\u00e8res\u00a0m\u00e9thodologiques valables g\u00e9n\u00e9ralement\u00a0pour tout dialogue pris au sens large\u00a0(simple discussion), comme au sens restreint\u00a0(avec la connotation de n\u00e9gociation-\u00a0tractation).<\/div>\n
    \n
  • Le dialogue est d\u2019abord une rencontre\u00a0de personnes qui, dans la communication\u00a0r\u00e9ciproque, sont amen\u00e9es \u00e0\u00a0apprendre \u00e0 se conna\u00eetre et \u00e0 se respecter.<\/li>\n
  • La qualit\u00e9 et le s\u00e9rieux du dialogue\u00a0d\u00e9pend de la sinc\u00e9rit\u00e9 des interlocuteurs\u00a0dans leurs convictions respectives et du\u00a0respect mutuel de la libert\u00e9 de chacun.<\/li>\n
  • \u00a0Le chr\u00e9tien qui parle de v\u00e9rit\u00e9 dans un\u00a0dialogue doit garder \u00e0 l\u2019esprit qu\u2019il est\u00a0t\u00e9moin et non juge.<\/li>\n
  • Il peut y avoir dialogue m\u00eame dans la\u00a0confrontation. Le dialogue peut \u00eatre\u00a0constructif m\u00eame s\u2019il n\u2019aboutit pas \u00e0 un\u00a0accord ou \u00e0 une unit\u00e9 de vues.<\/li>\n
  • Le dialogue est n\u00e9cessaire dans la\u00a0recherche de r\u00e9solution d\u2019un conflit. La\u00a0fin vis\u00e9e n\u2019est pas forc\u00e9ment la soumission\u00a0d\u2019une partie \u00e0 une autre, mais\u00a0 la paix (Rm. 12.18; 13.10)<\/em><\/span>.<\/li>\n
  • Il n\u2019y a pas de dialogue vrai si, au nom\u00a0d\u2019une recherche de paix et d\u2019unit\u00e9 \u00ab\u00e0\u00a0tout prix\u00bb, on met entre parenth\u00e8ses ses\u00a0convictions, on fuit les difficult\u00e9s et on\u00a0refuse le constat humble et honn\u00eate des\u00a0divergences.\u00a0<\/li>\n
  • Il n\u2019y a pas de dialogue dans l\u2019indiff\u00e9rence\u00a0ou dans l\u2019hostilit\u00e9. Le discours\u00a0autoritaire ou agressif, le refus d\u2019\u00e9coute\u00a0et de compr\u00e9hension, le soup\u00e7on ou\u00a0le proc\u00e8s d\u2019intentions, le rejet p\u00e9remptoire,\u00a0le comportement m\u00e9prisant ou\u00a0la fuite dans le ressentiment, enl\u00e8vent\u00a0toute valeur et toute raison d\u2019\u00eatre du\u00a0dialogue entre les personnes. \u00a0<\/li>\n<\/ul>\n
    En fait, le dialogue est une r\u00e9alit\u00e9 humaine m\u00eame plus une n\u00e9cessit\u00e9\u00a0humaine. Dieu en nous cr\u00e9ant \u00e0 son\u00a0image, a fait de nous des \u00eatres de dialogue.\u00a0C\u2019est la chute due au p\u00e9ch\u00e9 qui\u00a0a corrompu ce dialogue essentiel avec\u00a0le cr\u00e9ateur et entre les cr\u00e9atures.\u00a0<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    L\u2019\u00e9volution actuelle des relations et\u00a0des situations nous place dans une double\u00a0tension : d\u2019une part entre l\u2019impossibilit\u00e9\u00a0d\u2019\u00e9chapper \u00e0 tout dialogue et la n\u00e9cessit\u00e9\u00a0d\u2019affirmer notre identit\u00e9, d\u2019autre part\u00a0entre une position de repli et de d\u00e9fensive\u00a0et un esprit de recherche et d\u2019ouverture.\u00a0<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    Les d\u00e9fis ont une double dimension :\u00a0d\u2019un c\u00f4t\u00e9 il y a les questions pos\u00e9es, de\u00a0l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, la d\u00e9marche de dialogue elle-m\u00eame.\u00a0Les premi\u00e8res mettent en jeu des\u00a0convictions spirituelles et th\u00e9ologiques,\u00a0des probl\u00e8mes d\u2019\u00e9thique, de conscience\u00a0et de fid\u00e9lit\u00e9\u2026, elles nous renvoient \u00e0 nos\u00a0fondements et notre identit\u00e9. La\u00a0deuxi\u00e8me nous interpelle sur nos motivations\u00a0et notre disponibilit\u00e9, car elle met\u00a0en \u00e9vidence des divergences d\u2019approche,\u00a0de sensibilit\u00e9, de compr\u00e9hension.\u00a0<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    \u00a0<\/div>\n
    Commission Th\u00e9ologique des CAEF
    <\/strong><\/div>\n
    \n


    <\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00ab O\u00f9 r\u00e9side le\u00a0 dialogue si l’on\u00a0 ne parle, en fait,\u00a0 qu’\u00e0 d’autres\u00a0 soi-m\u00eame ? \u00bb<\/em>\u00a0 Jean BAUBEROT, tribune\u00a0 libre de l’hebdomadaire\u00a0 R\u00e9forme, n\u00b0 3019<\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n<\/div>\n

    \n
    \n<\/div>\n

    NOTES<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    1. <\/strong>Le Robert<\/em> en sept volumes, tome 3, Paris, 1973.
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    2. <\/strong>Le Robert<\/em>, suppl\u00e9ment, Paris, 1973. Les \u00e9ditions suivantes du Petit Robert donnent r\u00e9guli\u00e8rement les deux sens.
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    3<\/strong>. O\u00f9 es-tu ? (Gn 3.9) ; O\u00f9 est ton fr\u00e8re ? (Gn 4.9) ; Quel est ton nom ? (Gn 32.28 : l\u2019ange luttant avec Jacob) ; avec ses serviteurs : Va, je t\u2019envoie (Ex 3.10 et ss.; 4.1,2 : Dieu dit, demande et Mo\u00efse r\u00e9pond, objecte) ; Que fais-tu ici, Elie ? (1 R 19.9) ; Qui enverrai-je ? (Es 6.8 et ss. : je r\u00e9pondis\u2026, il me dit\u2026) ; Tiens-toi pr\u00eat, sois un homme : je vais t\u2019interroger et tu me r\u00e9pondras (Jb 38.3) ; avec son peuple : Venez et plaidons ! (Es 1.18); Pourquoi plaidez-vous contre moi ? (Jr 2.29) ; Je vais parler \u00e0 son coeur\u2026 et tu me diras\u2026 (Os 2.16 ss.) ; etc.
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    4<\/strong>. Que veux-tu que je te fasse ? (Lc 18.41) ; Que vous en semble ? (Mt 17.25; 18.12; 21.28); Lequel, \u00e0 ton avis\u2026? (Lc 10.36) ; Que pensezvous du Christ ? (Mt 22.41,42). On ne peut omettre de mentionner les entretiens avec Nicod\u00e8me, la Samaritaine, le paralys\u00e9, l\u2019aveugle-n\u00e9 (Jn 3; 4; 5; 9), ou avec les disciples d\u2019Emma\u00fcs (Lc 24), etc.
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    5<\/strong>. Le verset pr\u00e9c\u00e9dent (9.33) contient un autre verbe de la m\u00eame famille (dialogizomai<\/em>), qui a le sens de penser, raisonner, se demander : Que ruminiez-vous en chemin ?, traduit A. Chouraqui.
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    6<\/strong>. Les autres emplois de dialegomai <\/em>sont : Jude 9 qui \u00e9voque une myst\u00e9rieuse\u00a0discussion entre l\u2019archange Michel et Satan ; Hb 12.5 qui rappelle\u00a0l\u2019encouragement adress\u00e9 par le P\u00e8re c\u00e9leste \u00e0 ses fils.\u00a0
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    7. <\/strong>De d\u00e9fense et de d\u00e9monstration de la foi.
    \u00a0<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    8<\/strong>. Quelques exemples de l\u2019Ancien Testament, tr\u00e8s divers, \u00e9voquent toutes\u00a0sortes de dialogues : entre Mo\u00efse et le peuple d\u2019Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert, entre\u00a0Josu\u00e9 et les tribus Isra\u00e9lites, entre David et Goliath, entre Salomon et le\u00a0roi de Tyr, entre Elie et le roi Achab, entre Elis\u00e9e et Naaman, entre Esa\u00efe\u00a0et le roi Ez\u00e9chias, entre N\u00e9h\u00e9mie et les responsables de J\u00e9rusalem\u2026\u00a0L\u2019exemple phare est \u00e9videmment le long dialogue entre Job et ses amis.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    R\u00e9alit\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9 du dialogue       Le terme \u00ab dialogue \u00bb et\u00a0les notions qu\u2019il v\u00e9hicule\u00a0est, depuis un demi si\u00e8cle\u00a0en tout cas, tr\u00e8s en vogue\u00a0dans l\u2019ensemble de la\u00a0chr\u00e9tient\u00e9. Proche de la\u00a0question de la tol\u00e9rance, il\u00a0recueille des perceptions\u00a0diff\u00e9rentes. Pour les uns, le\u00a0concept de dialogue entre\u00a0Eglises ou confessions diff\u00e9rentes\u00a0est consid\u00e9r\u00e9 positivement,\u00a0car il signifie\u00a0int\u00e9r\u00eat, ouverture, entente.\u00a0Chez d\u2019autres, […]<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,59],"tags":[],"class_list":["post-697","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-etudes-bibliques"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=697"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/697\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}