{"id":7000,"date":"2010-10-08T12:48:19","date_gmt":"2010-10-08T12:48:19","guid":{"rendered":"\/?p=7000"},"modified":"2017-05-16T15:57:10","modified_gmt":"2017-05-16T15:57:10","slug":"les-fondements-theologiques-du-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7000","title":{"rendered":"Les fondements th\u00e9ologiques du droit"},"content":{"rendered":"

Les fondements th\u00e9ologiques du droit<\/h1>\n

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\u00a0<\/p>\n

Par ST\u00c9PHANE JALLIFIER
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\"\"<\/a>Les voies d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la philosophie (ou \u00e0 la th\u00e9ologie) du droit ne sont pas ais\u00e9es, \u00e0 cause tout d\u2019abord du p\u00e9ch\u00e9 originel qui a tout corrompu, et notamment notre capacit\u00e9 \u00e0 reconnaitre ce qui est juste. \u00c0 cause \u00e9galement du lien \u00e9troit qui rapproche th\u00e9orie et pratique. Le droit \u00e9chappe, en effet, \u00e0 l\u2019intangible. Il est toujours en marche et n\u2019existe jamais en dehors de son application dans le monde humain, contingent et toujours changeant. C\u2019est de cette double difficult\u00e9 que nous allons parler en consid\u00e9rant dans le m\u00eame temps les rapports entre le droit et la Parole de Dieu. <\/span><\/strong><\/p>\n

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Droit et soci\u00e9t\u00e9
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Du latin \u00ab sans courbure \u00bb, le droit est n\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9gler, d\u2019ajuster, de rectifier, les relations entre les hommes. Ceux-ci vivant en soci\u00e9t\u00e9, il leur est n\u00e9cessaire d\u2019assurer tout ce qui contribue au \u00ab vivre-ensemble \u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il ne peut y avoir de droit que dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. En effet, d\u00e8s qu\u2019il y a un groupe social (\u00c9tat, \u00c9glise, Communaut\u00e9, etc.), il y a des lois communes, des r\u00e8gles, du droit. Cela ne saurait se concevoir en dehors d\u2019un cadre social et suppose en outre l\u2019intervention initiale d\u2019une autorit\u00e9. Le droit, ici, est le signe de la puissance, en ce qu\u2019il constitue le moyen de d\u00e9terminer la conduite des personnes. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais, selon Emmanuel KANT, les hommes sont \u00ab insociablement \u00bb sociables. Conflits, ins\u00e9curit\u00e9, inimiti\u00e9s, disputes, ne tardent pas \u00e0 na\u00eetre et \u00e0 se d\u00e9velopper d\u00e8s lors qu\u2019il y a un quelconque corps social (Cf. Tite 3.3<\/em><\/span>). Il est donc n\u00e9cessaire de mettre en place un arbitrage \u00e9quitable. Il faut alors comprendre \u00e0 quelles conditions un droit est v\u00e9ritablement un droit, garantissant \u00e0 chacun la facult\u00e9 d\u2019user de ses droits et lui imposant conjointement des devoirs l\u00e9gitimes. Selon le philosophe anglais Thomas HOBBES, le droit ne sert avant tout qu\u2019au bonheur de l\u2019homme, en assurant la paix sociale. Ce qui importe donc, c\u2019est qu\u2019il y ait des r\u00e8gles qui \u00e9vitent les luttes. Le juste ici est l\u2019utile ; et l\u2019utile est le crit\u00e8re du droit.
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L\u2019instauration du droit
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Le mod\u00e8le du droit n\u2019est pas dans la nature, il ne g\u00eet pas dans la nature des choses. Mais les hommes se voient n\u00e9anmoins dans l\u2019obligation de l\u2019instaurer. Pour HOBBES, il existe une loi de la nature qui interdit aux personnes de faire ce qui m\u00e8ne \u00e0 la destruction de leur vie. Mais \u00ab l\u2019homme \u00e9tant un loup pour l\u2019homme \u00bb, il est obligatoire de sortir de cet \u00e9tat d\u2019ins\u00e9curit\u00e9. Il faut pour cela instaurer l\u2019association, le droit, mais aussi le pouvoir politique qui se chargera de l\u2019instituer. C\u2019est pour corriger la nature et emp\u00eacher les rapports de force inter-individuels que les hommes ont institu\u00e9 le droit. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le droit naturel n\u2019existe pas \u00ab naturellement \u00bb. C\u2019est la raison humaine, et non la nature, qui l\u2019institue, dans le but, comme nous l\u2019avons dit, de corriger la nature. Le droit est donc rendu n\u00e9cessaire par l\u2019incapacit\u00e9 des hommes \u00e0 r\u00e9gler spontan\u00e9ment leurs relations. Il r\u00e9sulte d\u2019un accord entre les individus, du consentement des hommes. Mais \u00ab la raison se borne \u00e0 organiser et mettre en ordre, elle ne constitue pas une source ni une mesure de la justice et du droit \u00bb \u00e9crit Jacques ELLUL. Peut-\u00eatre ici pensait-il \u00e0 Pascal qui affirmait que \u00ab cette belle raison corrompue a tout corrompu \u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le droit pos\u00e9 et \u00e9tabli par la volont\u00e9 de l\u2019homme est lui-m\u00eame imparfait, car n\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment de l\u2019imperfection de l\u2019homme. \u00ab Dans un bois aussi courbe que celui dont est fait l\u2019homme, on ne peut rien tailler de tout \u00e0 fait droit. La nature ne nous impose que de nous rapprocher de cette id\u00e9e \u00bb, \u00e9crit Emmanuel KANT, en pensant \u00e9videmment \u00e0 Luther. L\u2019id\u00e9e du droit est donc, selon KANT, \u00ab une id\u00e9e \u00e0 r\u00e9aliser dans un horizon infini \u00bb. C\u2019est l\u00e0 sa limite. <\/span><\/p>\n

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Justice humaine et droit
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\u00a0<\/p>\n

La justice est ce qui permet d\u2019\u00e9tablir de justes rapports \u00e0 autrui, par voie de cons\u00e9quence elle est le crit\u00e8re du droit. Ce qui est juste au sens moral permet de reconnaitre et d\u2019\u00e9tablir le droit. Fondamentalement, la justice est la disposition de la volont\u00e9 \u00e0 rendre \u00e0 chacun ce qui lui est d\u00fb, autrement dit son droit. Mais l\u2019homme est-il apte \u00e0 discerner ce qui est juste ? \u00c0 cause de la chute, l\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 la justice est interdit \u00e0 l\u2019homme. C\u2019est pourquoi il ne peut ob\u00e9ir qu\u2019\u00e0 ce qui lui reste ici-bas, comme l\u2019\u00e9crit Pascal : \u00ab La justice est ce qui est \u00e9tabli ; et ainsi toutes nos lois \u00e9tablies seront n\u00e9cessairement tenues pour justes, puisqu\u2019elles sont \u00e9tablies \u00bb. La justice \u00e9tant inaccessible \u00e0 la raison, et l\u2019homme \u00e9tant incapable de faire le bien ou de le concevoir \u2013 il faut entendre ici le Bien selon Dieu \u2013, il faut se tourner alors vers l\u2019autorit\u00e9 et vers la force. Mais l\u2019autorit\u00e9 ne suffit pas \u00e0 faire le droit, Pascal n\u2019est pas dupe. Et ni m\u00eame la force, car celle-ci est contradictoire avec le droit. La contrainte ext\u00e9rieure ne peut, en effet, jamais engendrer une obligation int\u00e9rieure.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Doit-on se r\u00e9signer \u00e0 ce que la justice, ici-bas, ne soit pas la justice ?<\/p>\n

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Justice divine et droit
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Dans la Bible, le droit exprime toujours la justice, celle de Dieu. Est droit ce qui est conforme \u00e0 la justice divine. Par exemple, lorsque Jean-Baptiste pr\u00eache la repentance, lorsqu\u2019il enseigne qu\u2019il faut rendre droits les sentiers de l\u2019\u00c9ternel, J\u00e9sus-Christ dira plus tard du proph\u00e8te qu\u2019il est venu dans la \u00ab voie de la justice \u00bb<\/em><\/span> (Cf. Matthieu 21.32<\/span><\/em>). La r\u00e8gle de justice, c\u2019est la volont\u00e9 de Dieu. \u00ab Est droit ce qui est ordonn\u00e9 par rapport \u00e0 cette justice-l\u00e0 \u00bb \u00e9crit Jacques ELLUL. C\u2019est la volont\u00e9 de Dieu qui rend la justice, par cons\u00e9quent le droit apparait comme un acte divin. <\/span><\/p>\n

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Dans Deut\u00e9ronome 1.16<\/em><\/span>, il est demand\u00e9 de juger selon la justice, selon la justice de Dieu. Il s\u2019agit de le faire dans le but d\u2019organiser la justice humaine, autant pour Isra\u00ebl que pour l\u2019\u00e9tranger : \u00ab \u00c9coutez les diff\u00e9rends qui seront entre vos fr\u00e8res, et jugez droitement entre l\u2019homme et son fr\u00e8re, et entre l\u2019\u00e9tranger qui est avec lui \u00bb<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Justice de Dieu et justice des hommes ne sont pas s\u00e9par\u00e9es en ce sens. Certes ind\u00e9pendantes, elles coexistent. Il n\u2019y a qu\u2019une seule justice, dans la mesure o\u00f9 la justice de l\u2019homme s\u2019articule sur la justice de Dieu, souverain et juste juge, qui fait entrer son action au sein des contingences humaines. <\/span><\/p>\n

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Droits de l\u2019homme<\/em><\/h2>\n

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\"\"<\/a>La notion de droits de l\u2019homme n\u2019a pas attendu 1789 pour appara\u00eetre. Dieu l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9e dans sa Parole. Ainsi, parmi une grande quantit\u00e9 de textes, nous pouvons lire : \u00ab Tu ne pervertiras point le droit, et tu n\u2019auras point \u00e9gard \u00e0 l\u2019apparence des personnes [\u2026] Tu suivras exactement la justice, afin que tu vives, et que tu poss\u00e8des le pays que l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu, te donne \u00bb (Deut\u00e9ronome 16.19-20)<\/em><\/span>. Afin que se maintiennent la vie et une relative harmonie entre les individus, des droits de l\u2019homme sont pos\u00e9s et ne doivent point \u00eatre transgress\u00e9s. Ces droits sont attribu\u00e9s \u00e0 l\u2019homme, en tant que cr\u00e9ature et image de Dieu. Des droits attribu\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, car l\u2019homme n\u2019est pas sans soci\u00e9t\u00e9, comme nous l\u2019avons vu. On parle ici de l\u2019homme reli\u00e9 \u00e0 sa famille, ses amis, sa communaut\u00e9, son travail, etc. Ces droits sont donn\u00e9s pour que l\u2019homme puisse tenir sa place dans la situation qui est la sienne. C\u2019est pourquoi retirer l\u2019homme de sa soci\u00e9t\u00e9 serait comme lui retirer ses droits. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour ce qui concerne le contenu de ces droits, la Parole de Dieu ne nous en donne ni une liste fig\u00e9e, ni une charte d\u00e9finitive. Car il varie et d\u00e9pend des situations historiques dans lesquelles l\u2019homme est plac\u00e9. Toutes les soci\u00e9t\u00e9s n\u2019ont pas les m\u00eames exigences, selon l\u2019\u00e9poque et le lieu o\u00f9 elles naissent et se d\u00e9veloppent. La mentalit\u00e9 des hommes change, les orientations \u00e9conomiques et politiques aussi. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ces droits peuvent n\u00e9anmoins \u00eatre d\u00e9termin\u00e9s, notamment par l\u2019exemple qui suit. C\u2019est parce qu\u2019il a des exigences personnelles qu\u2019il juge n\u00e9cessaires pour vivre que l\u2019homme reconnait qu\u2019il a des droits. C\u2019est pourquoi ses revendications se doivent d\u2019\u00eatre prises en consid\u00e9ration. Car c\u2019est lorsqu\u2019il se plaint, qu\u2019il proteste, qu\u2019il r\u00e9clame, que l\u2019homme exprime plus ou moins correctement son droit. Rappelons- nous la parabole de la veuve qui, sachant qu\u2019elle a le droit pour elle, se permet d\u2019insister face au juge inique. Celui-ci peut lui faire droit ou peut l\u2019ignorer. C\u2019est dire qu\u2019il n\u2019a aucune raison de faire justice, car il est inique. Mais s\u2019il porte un jugement juste c\u2019est \u00e0 cause de cette femme qui fait valoir ses droits. <\/span><\/p>\n

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La justice et le droit se fondent en J\u00e9sus-Christ
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\u00ab \u00c9ternel fais-moi droit : car j\u2019ai march\u00e9 en mon int\u00e9grit\u00e9, et je me suis confi\u00e9 en l\u2019\u00c9ternel \u00bb (Psaume 26.1)<\/em><\/span> crie le psalmiste. Dieu est interpel\u00e9 ici comme le garant du droit d\u2019un homme en face d\u2019ennemis qui n\u2019ont aucun \u00e9gard. Il r\u00e9tablit par le jugement une situation juridique, troubl\u00e9e par la violence. Car l\u2019on peut dire que le droit suppose la violence \u00e0 laquelle il s\u2019oppose. Dieu se place sur le terrain de l\u2019homme. Il prend en consid\u00e9ration le droit de chacun au sein de son peuple dans une situation concr\u00e8te. \u00ab Mon droit est par-devers l\u2019\u00c9ternel \u00bb (\u00c9sa\u00efe 49.4)<\/em><\/span> reconnait le fid\u00e8le. C\u2019est le seul droit qu\u2019a l\u2019homme, c\u2019est le seul droit de l\u2019homme. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En m\u00eame temps, et paradoxalement, J\u00e9sus-Christ, et lui seul, a un droit devant Dieu, et c\u2019est en lui seul que les hommes re\u00e7oivent un droit devant Dieu. Tout ce que l\u2019homme construit de lui-m\u00eame en mati\u00e8re de droit est \u00ab du Non-Droit \u00bb selon l\u2019expression de Jacques ELLUL. En ce sens, le droit ne se forme que par les jugements de Dieu. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

J\u00e9sus-Christ n\u2019est donc pas seulement le t\u00e9moin de la justice de Dieu, il est lui-m\u00eame la totalit\u00e9 de cette justice. Il est celui qui a port\u00e9 les p\u00e9ch\u00e9s de plusieurs et qui, par cons\u00e9quent, a satisfait aux exigences de la justice, en m\u00eame temps qu\u2019il manifeste l\u2019injustice de toute oeuvre humaine. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il fonde le droit humain dans son ensemble. En lui et par lui le jugement du monde est prononc\u00e9. Il est celui, en outre, pour qui et par qui la terre est conserv\u00e9e jusqu\u2019au jour dernier d\u2019une part, et gouvern\u00e9e d\u2019autre part, car il en est le Seigneur \u00e0 qui tout pouvoir a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C\u2019est lui, le Serviteur, l\u2019\u00c9lu en qui est l\u2019Esprit, \u00ab qui met en avant le jugement aux nations \u00bb (\u00c9sa\u00efe 42.1)<\/em><\/span> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Face \u00e0 J\u00e9sus-Christ, nous sommes plac\u00e9s en pr\u00e9sence de la r\u00e9ponse que Dieu, le juste Juge, a formul\u00e9e \u00e0 la question que posait le probl\u00e8me de la justice et du droit. Tous les aspects de la justice de Dieu sont r\u00e9alis\u00e9s dans la vie, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le droit des \u00e9lus
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\u00a0<\/p>\n

Le seul droit que les \u00e9lus affirment et exposent se fonde sur la seule justice qu\u2019ils aient, c\u2019est-\u00e0-dire en J\u00e9sus-Christ, qui a \u00e9t\u00e9 fait pour eux \u00ab de la part de Dieu, justice \u00bb (1 Corinthiens 1.30)<\/em><\/span>. La revendication de leur droit, c\u2019est dans leur pri\u00e8re d\u2019affirmation que J\u00e9sus-Christ les sauve et les conduit ; c\u2019est plus encore l\u2019exigence du retour de J\u00e9sus-Christ et l\u2019attente pressante du juste jugement : \u00ab Seigneur, qui es saint et v\u00e9ritable ! Ne juges-tu point, et ne venges-tu point notre sang de ceux qui habitent sur la terre ? \u00bb (Apocalypse 6.10)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Maranatha, \u00ab Viens, Seigneur, viens ! \u00bb<\/span><\/em> est l\u2019expression de cette dol\u00e9ance. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S.J.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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