![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a><\/p>\nD\u2019abord, notons que dans l\u2019Ancien Testament, la soci\u00e9t\u00e9 forme un tout : cela n\u2019a pas de sens de s\u00e9parer le religieux et le civil, le moral et le social1<\/sub><\/strong> comme si ces termes relevaient de sph\u00e8res distinctes. Ainsi, le L\u00e9vitique entrem\u00eale soigneusement tous les aspects de la vie du peuple en les pla\u00e7ant sous l\u2019autorit\u00e9 de Dieu : il n\u2019y a pas d\u2019espace \u00ab la\u00efque \u00bb dans les soci\u00e9t\u00e9s du Proche-Orient Ancien. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ensuite, on ne peut restreindre le droit et la justice au fonctionnement du syst\u00e8me judiciaire. La pr\u00e9occupation de justice impr\u00e8gne tous les domaines. Wright rappelle que la d\u00e9livrance que Dieu a op\u00e9r\u00e9e en \u00c9gypte est \u00e0 comprendre non seulement comme un acte de salut, mais aussi comme un acte de justice face \u00e0 l\u2019oppression impos\u00e9e par le pharaon2<\/strong><\/sub>. Dans cette logique, une guerre peut tr\u00e8s bien constituer un acte de justice tout autant qu\u2019un arbitrage op\u00e9r\u00e9 par les juges ou les anciens d\u2019une ville qui \u00e9taient en charge de la justice civile et p\u00e9nale3<\/sub><\/strong>. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Enfin, la justice dans l\u2019Ancien Testament n\u2019a de sens que par rapport \u00e0 la relation d\u2019alliance entre Dieu et son peuple. La loi que l\u2019on trouve dans le pentateuque est d\u2019abord consacr\u00e9e aux r\u00e8gles qui organisent les relations asym\u00e9triques entre le suzerain, le Seigneur YHWH, et le vassal, le peuple d\u2019Isra\u00ebl : la loi traduit l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de Dieu par la mise en lumi\u00e8re du gouffre qui s\u00e9pare le Dieu saint et souverain du peuple faillible et souvent rebelle. Dans le L\u00e9vitique, les relations humaines sont r\u00e9gul\u00e9es <\/span>en lien explicite <\/i><\/span>avec les relations \u00e0 YHWH, le Dieu saint. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La saintet\u00e9 de Dieu et l\u2019ordre social
<\/em><\/h2>\n\u00a0<\/p>\n
\u00c0 de nombreuses reprises, la justification des instructions donn\u00e9es repose simplement sur l\u2019identit\u00e9 de Dieu : \u00ab <\/em><\/span><\/span>Je suis YHWH <\/span><\/em><\/span>\u00bb (52 fois)<\/span><\/em><\/span>. YHWH, le Dieu de l\u2019alliance, est la r\u00e9f\u00e9rence absolue du bon, du pur, du juste et du droit, sans autre crit\u00e8re que lui-m\u00eame, parce qu\u2019il est <\/span>le <\/i><\/span>Seigneur. \u00c0 23 reprises, on trouve cette pr\u00e9cision \u00ab <\/em><\/span><\/span>je suis YHWH votre <\/span><\/em>[ou leur] <\/span>Dieu <\/span><\/em><\/span>\u00bb<\/em><\/span>, insistant sur la relation <\/span>d\u2019appartenance <\/i><\/span>\u00e0 Dieu, qui fonde la loi. Enfin, 9 fois, cette justification est li\u00e9e \u00e0 l\u2019action lib\u00e9ratrice de Dieu en \u00c9gypte qui souligne son souci des opprim\u00e9s. Or, si la justification du droit repose sur l\u2019identit\u00e9 du Dieu saint qui rach\u00e8te un peuple, celui-ci est appel\u00e9 \u00e0 <\/span>manifester <\/i><\/span>cette identit\u00e9 dans la pratique de la justice. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
La saintet\u00e9 absolue de Dieu fonde un droit qui manifeste un ordre qui a deux aspects : <\/span><\/p>\n\u2022 Un aspect absolu qui s\u2019exprime dans des <\/span>normes <\/i><\/span>et <\/span>limites <\/i><\/span>absolues : le respect de YHWH, de la vie humaine et de certains interdits. La transgression de ces limites, comme le blasph\u00e8me, conduit \u00e0 la mort : la saintet\u00e9 absolue de Dieu ne peut souffrir que son nom soit raill\u00e9 parmi le peuple. <\/span><\/p>\n\u2022 En situant le peuple dans ce rapport \u00e0 un absolu, la loi donne aux rapports humains un caract\u00e8re qui respecte ce rapport asym\u00e9trique : quelles que soient les proximit\u00e9s avec les codes l\u00e9gislatifs des pays voisins, c\u2019est la r\u00e9f\u00e9rence au Seigneur YHWH qui valide ce qui est juste et droit selon le principe fondamental de l\u2019\u00e9quit\u00e9. Or, l\u2019\u00e9quit\u00e9 est garantie par un mode de fonctionnement fond\u00e9 sur : <\/span><\/p>\n\u2022 la proportionnalit\u00e9 (19.34b)<\/em><\/span> et la r\u00e9ciprocit\u00e9 : le respect des \u00e9talons de poids et de mesure permet de garantir un commerce \u00e9quitable (19.35)<\/em><\/span> en \u00e9tablissant des \u00e9quivalences mesurables ; la loi du talion (24.17s)<\/em><\/span> impose au coupable de d\u00e9dommager la victime ou de subir lui-m\u00eame un pr\u00e9judice proportionnel \u00e0 celui qu\u2019il a occasionn\u00e9 ; <\/span><\/p>\n\u2022 une forme d\u2019\u00e9galit\u00e9 : toute vie humaine a une valeur absolue (24.17)<\/em><\/span> : notons que la loi mosa\u00efque sanctionne plus lourdement les atteintes aux personnes que les atteintes aux biens, alors que les l\u00e9gislations des peuples voisins font l\u2019inverse. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Saintet\u00e9 de Dieu, \u00e9quit\u00e9 et \u00e9galit\u00e9
<\/em><\/h2>\n\u00a0<\/p>\n
Ceci \u00e9tant, la loi int\u00e8gre aussi l\u2019existence de distinctions au sein de la soci\u00e9t\u00e9 : h<\/span>omme \/ femme , esclave \/ libre , Isra\u00e9lite\/\u00e9tranger. Il est int\u00e9ressant de constater que si ces distinctions paraissent en partie <\/span>ent\u00e9rin\u00e9es <\/i><\/span>par la loi divine, elles sont aussi <\/span>relativis\u00e9es <\/i><\/span>: par exemple, la loi est donn\u00e9e pour le peuple, mais, dans la plupart des domaines, la <\/span>m\u00eame <\/i><\/span>l\u00e9gislation doit s\u2019appliquer \u00e0 l\u2019\u00e9tranger (23.24)<\/em><\/span>. Les notions m\u00eame d\u2019\u00e9tranger et d\u2019esclave sont relativis\u00e9es, puisque les isra\u00e9lites eux-m\u00eames sont d\u2019une part <\/span>immigr\u00e9s et r\u00e9sidents <\/i><\/span>dans le pays qui n\u2019appartient qu\u2019\u00e0 YHWH (25.23)<\/span>, et d\u2019autre part <\/span>esclaves <\/i><\/span>de celui qui est le seul ma\u00eetre, YHWH (25.424<\/sub><\/strong>, 55)<\/em><\/span>. La solidarit\u00e9 mat\u00e9rielle comme le commandement d\u2019amour sont explicitement \u00e9tendus \u00e0 l\u2019immigr\u00e9 (19.34 ; 25.34)<\/em><\/span>. Ainsi, malgr\u00e9 l\u2019in\u00e9galit\u00e9 propre aux soci\u00e9t\u00e9s humaines, l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant Dieu exige de poursuivre un \u00e9quilibre : si le pauvre ou le faible <\/span>doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 <\/i><\/span>de l\u2019oppression (19.13)<\/em><\/span>, il <\/span>ne doit pas \u00eatre avantag\u00e9 <\/i><\/span>devant la justice, car l\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement manifeste son \u00e9gale dignit\u00e9 (19.15)<\/em><\/span>. L\u2019identit\u00e9 du Dieu saint implique que les statuts ethniques, \u00e9conomiques ou sociaux perdent de leur consistance en droit. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ainsi, \u00e0 ceux qui, oubliant l\u2019\u00e9cart qui nous s\u00e9pare des soci\u00e9t\u00e9s antiques, s\u2019offusqueraient de certaines dispositions (existence de l\u2019esclavage, s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des sanctions, traitement des \u00e9pouses\u2026), on peut rappeler que si la loi est donn\u00e9e par Dieu, elle ne propose pas un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 qui nie toute la culture de l\u2019\u00e9poque. En prenant acte de certaines pratiques (m\u00eame d\u00e9viantes), elle pose des limites et des protections face aux abus5<\/sub><\/strong>. Il ne faudrait donc pas voir dans chaque commandement l\u2019expression directe d\u2019une justice \u00ab absolue \u00bb, mais bien d\u2019un droit qui prend en compte <\/span>la duret\u00e9 du coeur <\/i><\/span><\/span>(Mt 19.8)<\/em><\/span>. D\u2019ailleurs, dans le L\u00e9vitique, on trouve assez peu le terme \u00ab juste \u00bb ou \u00ab justice \u00bb, mais plut\u00f4t les mots \u00ab droit \u00bb, \u00ab jugement \u00bb li\u00e9s \u00e0 l\u2019action dirig\u00e9e vers plus de justice\u2026 J\u00e9sus, dans le Sermon sur la Montagne, souligne la radicalit\u00e9 de la justice que la loi mosa\u00efque <\/span>vise<\/i><\/span>. Si la loi du L\u00e9vitique est \u00ab juste \u00bb, elle l\u2019est en traduisant dans son contexte l\u2019intention que vise la justice de Dieu. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ainsi, si le d\u00e9veloppement d\u2019injustices \u00e9conomiques (pauvret\u00e9) et sociales (statut d\u2019esclave ou d\u2019immigr\u00e9) n\u2019est pas \u00e9vitable, ses cons\u00e9quences doivent \u00eatre <\/span>limit\u00e9es par le droit<\/i><\/span>. Le principe du jubil\u00e9 (25.8s)<\/em><\/span> en est un bon exemple : il pose une limite \u00e0 l\u2019aggravation des in\u00e9galit\u00e9s au sein du peuple6<\/sub><\/strong>, puisque la cinquanti\u00e8me ann\u00e9e \u00e9tait une ann\u00e9e de lib\u00e9ration des liens de la dette et de l\u2019esclavage pour ceux que la pauvret\u00e9 avait pouss\u00e9s \u00e0 se vendre comme esclave. Les terres achet\u00e9es devaient \u00e9galement \u00eatre rendues au propri\u00e9taire initial, limitant l\u2019extension de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Lors du partage, la terre avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9partie par tribu, clan et famille, et non selon le m\u00e9rite7<\/sub><\/strong> ou le rang. Lors de l\u2019ann\u00e9e du jubil\u00e9, les compteurs \u00e9taient remis \u00e0 z\u00e9ro, esp\u00e9rance qui sera projet\u00e9e plus tard sur le messie (\u00c9s 61 ; Lc 4)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n* * *
<\/span><\/span><\/p>\nL\u2019absolue saintet\u00e9 du Dieu de l\u2019alliance permet de fixer normes et principes de justice pour le peuple. Dans ce contexte, l\u2019amour du prochain n\u2019est pas une vertu optionnelle, mais une n\u00e9cessit\u00e9 de justice : est-ce bien ainsi que nous le comprenons ? De plus, le r\u00e9alisme du L\u00e9vitique, avec sa prise en compte du p\u00e9ch\u00e9 (importance des sacrifices, centralit\u00e9 du jour des expiations), rappelle que la loi invite \u00e0 une justice plus int\u00e9rieure, celle qui trouve son accomplissement dans le Christ. Enfin, en insistant sur les personnes et en relativisant les statuts humains associ\u00e9s au rang ou au sang, le L\u00e9vitique nous incite \u00e0 ne pas laisser le droit valider les rapports de force que g\u00e9n\u00e8rent les soci\u00e9t\u00e9s marqu\u00e9es par le p\u00e9ch\u00e9. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ces \u00e9l\u00e9ments nous permettent peut-\u00eatre de mieux percevoir l\u2019\u00e9quilibre de la loi expos\u00e9e dans le L\u00e9vitique, m\u00eame s\u2019ils n\u2019\u00e9puiseront pas les interrogations que soul\u00e8ve le texte. En quoi les lois de puret\u00e9 contribuent-elles \u00e0 la compr\u00e9hension de la justice ? Il nous faudrait un autre article pour commencer \u00e0 y r\u00e9pondre ! <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
J.N. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
<\/p>\n
1.<\/strong> La lecture th\u00e9matique doit rester coh\u00e9rente avec l\u2019intention du texte : si notre r\u00e9flexion s\u2019appuie principalement sur les chapitres 17-26, elle esp\u00e8re \u00eatre coh\u00e9rente avec le reste du livre. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> Christopher Wright, <\/span>L\u2019\u00e9thique de l\u2019Ancien Testament<\/i><\/span>, Cl\u00e9on d\u2019Andran, Excelsis, 2007, pp.305-306 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3. <\/span><\/strong><\/span>Ibid<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4. <\/strong>S. ROMEROWSKI, article \u00ab loi \u00bb in collectif, <\/span>Le Grand Dictionnaire de la Bible<\/i><\/span>, Excelsis, Cl\u00e9on D\u2019Andran, 2004, p.949 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5. <\/span><\/strong><\/span>Ibid<\/i><\/span>, p.948 <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> Pour ce verset, la plupart des traductions fran\u00e7aises (sauf la Pl\u00e9\u00efade et la traduction du Rabbinat) utilisent deux termes diff\u00e9rents (\u00ab \u2026mes <\/span>serviteurs <\/i><\/span>\u00bb \u2013 \u00ab comme on vend des <\/span>esclaves <\/i><\/span>\u00bb) pour traduire le m\u00eame mot. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> Par rapport aux femmes, aux esclaves, aux \u00e9trangers etc. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
8.<\/strong> Pour une lecture contemporaine stimulante de la loi du jubil\u00e9, voir F de Coninck, <\/span>La justice et l\u2019abondance<\/i><\/span>, coll. Sentier, La Clairi\u00e8re, Qu\u00e9bec, 1997. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> Sauf pour Caleb (cf. Jos 14 ; Jg 1,20)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Droit et justice dans le L\u00e9vitique Par JACQUES NUSSBAUMER Beaucoup de croyants achoppent sur l\u2019aridit\u00e9 du L\u00e9vitique et craignent de se perdre dans un syst\u00e8me complexe de sacrifices et de lois qui para\u00eet \u00e9trange \u00e0 bien des \u00e9gards. Une lecture th\u00e9matique peut n\u00e9anmoins permettre de faire \u00e9merger certains caract\u00e8res importants du […]<\/p>\n","protected":false},"author":53,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,6,68],"tags":[],"class_list":["post-7004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu-et-justice","category-dieu","category-la-loi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/53"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7004\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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