{"id":7006,"date":"2010-10-08T15:51:06","date_gmt":"2010-10-08T15:51:06","guid":{"rendered":"\/?p=7006"},"modified":"2017-05-16T16:00:21","modified_gmt":"2017-05-16T16:00:21","slug":"justice-ce-quen-dit-la-bible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7006","title":{"rendered":"Justice : ce qu\u2019en dit la Bible"},"content":{"rendered":"

Justice1<\/sub><\/strong> :<\/h1>\n

ce qu\u2019en dit la Bible<\/h1>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

La justice (h\u00e9breu <\/span>tsedaqa <\/i><\/span>; grec <\/span>dika\u00efosun\u00e8<\/i><\/span>) n\u2019est pas seulement dans la Bible l\u2019\u00e9quit\u00e9 judiciaire ou sociale, quoiqu\u2019elle l\u2019inclue de fa\u00e7on notable (Lv 19.15<\/em><\/span> ; Dt 16.18,20<\/span> ; Es 5.7,23<\/span> ; Am 5.7,10<\/em><\/span> ; Ps 7.12<\/em><\/span>). Comme son doublet concret \u00ab <\/span>justesse <\/span>\u00bb (les deux notions se recoupent de fa\u00e7on \u00e9vidente lorsqu\u2019on parle, en mati\u00e8re commerciale, de poids et de mesures \u00ab justes \u00bb, Lv 19.36<\/em><\/span> ; Ez 45.10<\/em><\/span>), le terme \u00e9voque plus g\u00e9n\u00e9ralement la conformit\u00e9 \u00e0 une <\/span>norme <\/span>commun\u00e9ment reconnue, que celle-ci rel\u00e8ve de la religion, de la morale, des convenances, de la coutume ou du bon sens. Ainsi, hors de tout contexte religieux ou moral, la pluie \u00ab selon la justice \u00bb peut \u00eatre simplement la pluie <\/span>salutaire<\/i><\/span>, celle qui est utile \u00e0 l\u2019agriculture parce qu\u2019elle tombe en son temps (Jl 2.23)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Dans le monoth\u00e9isme biblique, la norme supr\u00eame est repr\u00e9sent\u00e9e, en principe, par <\/span>Dieu <\/span>et par sa <\/span>loi <\/span>(Es 42.21)<\/em><\/span>. Cependant, en pratique, la notion de justice reste assez distincte du discours religieux pour que Dieu lui-m\u00eame puisse \u00eatre d\u00e9clar\u00e9 juste sans qu\u2019il s\u2019agisse n\u00e9cessairement l\u00e0 d\u2019une pure tautologie (cf. Dt 32.4<\/em><\/span> ; Jr 12.1<\/em><\/span> ; Ps 51.6<\/em><\/span> ; Jn 17.25<\/em><\/span> ; Rm 3.26<\/em><\/span> ; 2Tm 4.8<\/em><\/span> ; 1P 2.23<\/em><\/span> ; 1Jn 1.9<\/em><\/span> ; Ap 16.5,7 ; 19.2<\/em><\/span>). La preuve en est qu\u2019on peut mettre sa justice en question (comme le font, ouvertement, les plaintes de Job). \u00c9videmment, plus la th\u00e9ologie se voudra coh\u00e9rente, plus elle h\u00e9sitera \u00e0 sugg\u00e9rer que Dieu puisse \u00eatre jug\u00e9 par une norme quelconque. Entre un jugement na\u00eff sur Dieu (je dis que Dieu est juste parce que je peux constater que son action est conforme au sens commun de la justice) et une louange conventionnelle o\u00f9 le mot m\u00eame de justice perdrait son sens (Dieu est forc\u00e9ment juste parce que Dieu est Dieu), l\u2019affirmation biblique de la justice de Dieu signifie souvent que Dieu agit de fa\u00e7on conforme \u00e0 ce qu\u2019on peut attendre de lui, ou encore qu\u2019il est, pour ainsi dire, logique avec lui-m\u00eame. <\/span><\/p>\n

CRUCIFIXION, A. DURER – 1508 <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La justice de Dieu est comparable \u00e0 celle d\u2019un <\/span>juge <\/span>qui juge justement et dont les jugements sont suivis d\u2019effets (Es 5.16)<\/em><\/span>. Les deux vont de pair dans l\u2019ancien Isra\u00ebl o\u00f9 il n\u2019y a pas de s\u00e9paration nette entre pouvoir l\u00e9gislatif, judiciaire et ex\u00e9cutif. La t\u00e2che d\u2019un tel juge consiste d\u00e8s lors \u00e0 (litt.) \u00ab faire sortir le droit \u00bb (h\u00e9breu <\/span>mishpath<\/i><\/span>, Es 42.1<\/em><\/span> ; Ha 1.4<\/em><\/span>), en deux sens compl\u00e9mentaires : d\u2019abord, en faisant <\/span>appara\u00eetre <\/i><\/span>ce qu\u2019est le droit et ce qu\u2019il requiert\u00a0<\/span>dans une situation donn\u00e9e, ensuite en le faisant appliquer. D\u2019une part, donc, il s\u2019agira de distinguer entre le <\/span>juste<\/i><\/span>, c\u2019est-\u00e0- dire l\u2019innocent, celui qui est dans son droit, et le <\/span>m\u00e9chant<\/i><\/span>, le coupable, celui qui est en tort (cf. Dt 25.1<\/em><\/span> ; 2S 15.4<\/em><\/span> ; Pr 17.15<\/em><\/span> ; cf. le c\u00e9l\u00e8bre jugement de Salomon en 1R 3.16ss<\/em><\/span>). Mais il faudra \u00e9galement veiller \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution de la sentence ou du <\/span>jugement <\/i><\/span>(autre sens du terme <\/span>mishpath<\/i><\/span>). En d\u2019autres termes, le juge juste \u2013 et, par analogie, Dieu lui-m\u00eame \u2013 n\u2019est pas seulement celui qui voit juste et qui parle juste, mais encore celui qui r\u00e9tribue, qui rend effectivement \u00e0 chacun ce qu\u2019il m\u00e9rite (Rm 2.2,5s)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n


<\/strong><\/span><\/p>\n

La justice de Dieu se per\u00e7oit dans ce qui est compris, directement ou indirectement, comme son <\/span>action<\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire dans les \u00e9v\u00e9nements de l\u2019histoire tels que les interpr\u00e8te la foi : ainsi <\/span>ce que Dieu fait pour la justice <\/i><\/span>(p\u00e9riphrase pour rendre le pluriel du terme h\u00e9breu habituellement traduit par justice, pluriel qui d\u00e9signe manifestement des actes : <\/span>ses justices = ses actes de justice<\/i><\/span>), c\u2019est ce qu\u2019il accomplit pour r\u00e9aliser ses promesses et faire respecter ses lois. En particulier, cet emploi du terme \u00e9voque les victoires militaires qu\u2019il accorde \u00e0 son peuple (Jg 5.11<\/em><\/span> ; 1S 12.7- 15<\/em><\/span> ; Mi 6.15<\/em><\/span> ; cf. Es 41.10<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le juge juste fournit aussi bien le mod\u00e8le id\u00e9al du <\/span>roi <\/span>d\u2019Isra\u00ebl, qui re\u00e7oit sa capacit\u00e9 de discernement et son pouvoir de Dieu (Ps 89.15 ; 97.2<\/em><\/span> ; Es 32.1 ; 33.5<\/em><\/span> ; cf. 2S 8.15<\/em><\/span> ; 1R 3.28 ; 10.9<\/em><\/span> ; Es 9.6 ; 11.3ss ; 16.5<\/em><\/span> ; Jr 22.3,15 ; 23.5 ; 33.15<\/em><\/span> ; Ez 45.9<\/em><\/span> ; Ps 45.8<\/em><\/span> ; Pr 16.12 ; 20.28 ; 25.5 ; 29.14 ; 31.9<\/em><\/span> ; 1Ch 18.14<\/em><\/span> ; 2Ch 9.8<\/em><\/span> ; on notera que le verbe h\u00e9breu correspondant au substantif <\/span>mishpath<\/i><\/span>, habituellement traduit par \u00ab juger \u00bb, signifie aussi \u00ab gouverner \u00bb, cf. Jg 2.16<\/em><\/span>) que celui du simple <\/span>sujet <\/span>: chacun se doit, \u00e0 son niveau, d\u2019<\/span>agir selon le droit <\/i><\/span>(litt. \u00ab faire le droit \u00bb, h\u00e9breu <\/span>mishpath<\/i><\/span>, Es 64.4<\/em><\/span> ; Ez 18.19<\/em><\/span> ; Ps 106.3<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n


<\/strong><\/span><\/p>\n

LE JUGEMENT DE SALOMON, NICOLAS POUSSIN, LOUVRE<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Dans l\u2019Ancien Testament, un homme peut donc \u00eatre d\u00e9clar\u00e9 <\/span>juste<\/span>, par opposition au <\/span>m\u00e9chant<\/span>, celui qui a tort dans une situation donn\u00e9e. Et il n\u2019en est pas ainsi seulement au tribunal. Dans un contexte <\/span>pratique <\/span>et quotidien comme celui des Proverbes<\/em><\/span>, le juste est tout simplement celui qui agit convenablement, efficacement, en harmonie avec l\u2019ordre des choses tel que le constate la sagesse. A ce niveau les mots \u00ab juste \u00bb et \u00ab m\u00e9chant \u00bb peuvent avoir quasiment le m\u00eame sens que \u00ab sage \u00bb et \u00ab stupide \u00bb (et leurs multiples synonymes dans le vocabulaire de la sagesse) : ainsi Pr 12.10<\/em><\/span> est probablement moins \u00e0 lire comme une condamnation morale \u2013 et <\/span>a fortiori <\/i><\/span>religieuse \u2013 de la cruaut\u00e9 envers les animaux que comme une observation pratique (\u00e0 l\u2019instar de notre proverbe \u00ab qui veut voyager loin m\u00e9nage sa monture \u00bb). A l\u2019oppos\u00e9, dans le discours <\/span>moral <\/span>qui est souvent celui des proph\u00e8tes, on ne s\u2019interrogera plus seulement sur ce qui est l\u00e9gal, mais sur ce qui est l\u00e9gitime : de ce fait on se contentera de moins en moins d\u2019une justice sociale consistant \u00e0 ne pas faire du tort \u00e0 autrui (un tort que pourrait punir la loi) ; il s\u2019agira de faire du bien \u00e0 son prochain, de combler ses besoins dans la mesure du possible ; ce qui peut amener \u00e0 d\u00e9passer, voire \u00e0 remettre radicalement en cause, la norme sociale et l\u00e9gale en vigueur qui consacre un certain \u00e9tat des rapports entre le riche et le pauvre, le fort et le faible (Es 58.2,6ss<\/em><\/span> ; Ez 18.5ss,15ss<\/em><\/span> ; Ps 112.9<\/em><\/span> ; Jb 29.12ss ; cf. 22.5ss ; 31.16ss<\/em><\/span>). Dans un contexte <\/span>religieux<\/span>, le juste est celui qui se conforme \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, telle qu\u2019elle est connue ou reconnue dans un milieu donn\u00e9 : on ne s\u2019\u00e9tonnera pas, en d\u00e9pit de nombreuses influences r\u00e9ciproques (ainsi chez Ez\u00e9chiel<\/em><\/span> qui est \u00e0 la fois pr\u00eatre et proph\u00e8te), de trouver un accent particulier sur la puret\u00e9 rituelle dans les \u00e9crits des pr\u00eatres (L\u00e9vitique<\/em><\/span>, Nombres<\/em><\/span>) et sur l\u2019\u00e9thique sociale chez les proph\u00e8tes (Esa\u00efe<\/em><\/span>, Amos<\/em><\/span>, Mich\u00e9e<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le <\/span>Nouveau Testament<\/span><\/strong>, comme l\u2019Ancien Testament, n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 qualifier de justes des hommes et des femmes (Mt 1.19 ; 13.17 ; 23.29,35<\/em><\/span> ; Lc 1.6 ; 2.25<\/em><\/span> ; Ac 10.22<\/em><\/span> ; 2P 3.7<\/em><\/span>). N\u00e9anmoins l\u2019expression est parfois employ\u00e9e avec une part d\u2019ironie plus ou moins grande (Mt 5.45<\/em><\/span> ; Mc 2.17<\/em><\/span> ; Lc 5.32 ; 15.7<\/em><\/span> ; Rm 5.7<\/em><\/span>), certains textes pr\u00e9cisant qu\u2019il s\u2019agit alors moins de justes \u00e0 proprement parler que de gens qui <\/span>se croient justes <\/i><\/span>(Mt 23.28<\/em><\/span> ; Lc 18.9 ; 20.20)<\/em><\/span>. En revanche le Nouveau Testament fait de J\u00e9sus, en d\u00e9pit de sa condamnation au nom de la loi juive ou romaine, le <\/span>juste <\/span>par excellence, \u00e0 la fois comparable \u00e0 d\u2019autres justes et unique en son genre (Mt 27.19,24<\/em><\/span> ; Lc 23.47<\/em><\/span> ; Ac 3.13s ; 7.5<\/em>2<\/span> ; 1P 3.18<\/em><\/span> ; 1Jn 2.1,29 ; 3.7<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans le Nouveau Testament, la notion de justice conna\u00eet deux d\u00e9veloppements th\u00e9ologiques sym\u00e9triques, li\u00e9s l\u2019un comme l\u2019autre \u00e0 une identification de la justice \u00e0 Dieu et, corr\u00e9lativement, \u00e0 une <\/span>radicalisation <\/span><\/strong>de la notion de justice. Dans cette perspective, la justice de Dieu ne pourra plus s\u2019opposer \u00e0 sa compassion \u2013 comme ce serait le cas dans une conception naturelle de la justice, o\u00f9 il serait \u00ab juste \u00bb de punir le coupable, non de l\u2019\u00e9pargner (cf. 2P 1.1<\/em><\/span> ; 1Jn 1.9s<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Chez Matthieu<\/em><\/span> ou Jacques<\/em><\/span> p. ex. (et dans une large mesure chez Jean<\/em><\/span>), la justice s\u2019identifie \u00e0 l\u2019ensemble du dessein ou de la volont\u00e9 de Dieu, dont les ma\u00eetres mots sont la <\/span>compassion <\/span>et l\u2019<\/span>amour <\/span>et qui, d\u00e8s lors, va bien au-del\u00e0 de la justice distributive. Cette \u00e9volution correspond pour une bonne part \u00e0 celle du juda\u00efsme de la m\u00eame \u00e9poque. Dans la ligne de la justice morale pr\u00f4n\u00e9e par les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament, les termes h\u00e9breu et grec traduits habituellement par \u00ab justice \u00bb avaient m\u00eame fini, dans une acception concr\u00e8te, par d\u00e9signer pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019<\/span>aum\u00f4ne<\/span>, les dons faits aux pauvres, d\u00e9j\u00e0 dans le <\/span>Siracide <\/i><\/span>et <\/span>Tobit <\/i><\/span>(cf. la \u00ab justice \u00bb dont il est question en Mt 6.1ss ; 25.37ss,46<\/em><\/span> ; 1Jn 3.10-18<\/em><\/span>). Selon l\u2019enseignement de J\u00e9sus tel que le rapporte en particulier Matthieu, l\u2019homme peut, \u00e0 n\u2019importe quel moment de sa vie et ind\u00e9pendamment de son rapport ant\u00e9rieur (ou post\u00e9rieur ?) \u00e0 la loi, entrer dans le grand mouvement de la justice compatissante de Dieu, qui s\u2019\u00e9tend \u00e0 tous les \u00eatres par-del\u00e0 toute mesure l\u00e9gale (cf. Mt 5.17-20<\/em><\/span>). En aimant, en pardonnant, en cessant de juger, en se montrant compatissant, chacun peut exp\u00e9rimenter cette justice, en \u00eatre ainsi l\u2019instrument autant que le b\u00e9n\u00e9ficiaire, \u00e9chappant du m\u00eame coup \u00e0 tout jugement d\u2019une justice qui ne serait que r\u00e9tribution \u00e9quitable du bien et du mal (Mt 5.48 ; 7.1ss<\/em><\/span> ; Jc 2.13<\/em><\/span> ; cf. 1Jn 3.19ss ; 4.17ss<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Chez Paul, la notion de justice fait l\u2019objet d\u2019un d\u00e9veloppement th\u00e9ologique tout \u00e0 fait original (cf. Rm 1.16s ; 3.5,21s, 25s ; 10.3<\/em><\/span> ; 2Co 5.21<\/em><\/span>). Dans Romains<\/em><\/span> et Galates<\/em><\/span> surtout, l\u2019ap\u00f4tre oppose deux types de justice auxquels correspondent deux modes de <\/span>justification<\/span><\/strong>, c\u2019est-\u00e0- dire d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la justice : <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour lui, il y a d\u2019une part, au moins th\u00e9oriquement, la \u00ab justice par la <\/span>loi <\/span>\u00bb. Ainsi, dans le cadre du juda\u00efsme, la loi de Mo\u00efse sert de norme, de crit\u00e8re <\/span>statique <\/span>pour d\u00e9finir et sanctionner la justice de chacun : chaque individu peut se consid\u00e9rer comme juste devant Dieu pour autant qu\u2019il respecte la loi. La seule justification possible, dans cette perspective, est une auto-justification \u2013 m\u00eame si, de son propre point de vue, le fid\u00e8le pratiquant de la loi s\u2019appuie sur l\u2019aide de Dieu (Rm 2.13<\/em><\/span> ; 1Co 10.3s<\/em><\/span> ; Ph 3.9<\/em><\/span> ; cf. Lc 18.9,11<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais il y a aussi, d\u2019autre part, \u00ab la justice par la <\/span>foi <\/span>\u00bb : c\u2019est celle qui a cours dans le cadre des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, notamment non juives ou mixtes. Ce qui fait l\u2019essence m\u00eame de ces communaut\u00e9s, c\u2019est que J\u00e9sus y est reconnu comme sauveur et r\u00e9dempteur, et qu\u2019on s\u2019identifie \u00e0 lui par la foi : chacun peut lire sa propre condamnation dans la crucifixion de J\u00e9sus (cf. 2Co 5.14s<\/em><\/span> ; Ga 3.13<\/em><\/span>) ; chacun peut aussi voir le signe de son salut, fonci\u00e8rement gratuit, dans la r\u00e9surrection de J\u00e9sus (cf. Rm 5.10s<\/em><\/span> ; 2Co 5.21<\/em><\/span>). Dans cette logique nouvelle, qui est celle de la foi, aucune justice individuelle ou collective ne peut subsister comme une norme ind\u00e9pendante, li\u00e9e \u00e0 la logique de la loi. La justice ne peut plus \u00eatre comprise que de fa\u00e7on dynamique : comme justice donn\u00e9e (cf. d\u00e9j\u00e0 Es 53.11<\/em><\/span> ; Dn 12.3<\/em><\/span>), comme justification gratuite du p\u00e9cheur croyant \u00ab en J\u00e9sus- Christ \u00bb \u2013 m\u00eame si cette justification doit d\u00e9boucher sur la pratique de l\u2019amour de Dieu, per\u00e7u comme l\u2019essence m\u00eame de la loi, tel qu\u2019il s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en J\u00e9sus-Christ (cf. Rm 8.4 ; 13.8-10<\/em><\/span> ; Ga 5.23<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La voie de Matthieu<\/em><\/span> et de Jacques<\/em><\/span> d\u2019une part, et celle de Paul d\u2019autre part, sont sans doute moins contradictoires qu\u2019il y para\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue. C\u2019est peut-\u00eatre ce que sugg\u00e8re la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Jean quand, en mati\u00e8re de justice, elle pose une \u00e9quivalence entre l\u2019amour des fr\u00e8res et la foi en J\u00e9sus-Christ, montrant qu\u2019en profondeur l\u2019un ne saurait se comprendre sans l\u2019autre (1Jn 2.1,29 ; 3.6 ; 4.7,15 ; 5.1<\/em><\/span>). Certes, la premi\u00e8re voie donne la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019agir et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience (o\u00f9 nul ne saurait s\u2019engager sans une certaine foi en la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, telle qu\u2019elle appara\u00eet dans la parole de J\u00e9sus), tandis que la seconde met en avant l\u2019adh\u00e9sion fondamentale \u00e0 l\u2019action d\u00e9cisive de Dieu que la foi lit dans l\u2019histoire de J\u00e9sus-Christ, \u00e0 laquelle le croyant s\u2019agr\u00e8ge (ce qui ne se fera pas sans acte et sans exp\u00e9rience). Cependant, dans un cas comme dans l\u2019autre, la justice de Dieu ne s\u2019oppose plus \u00e0 son amour et d\u00e9passe infiniment la somme des commandements de la loi. <\/span>\u25a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

NOTE<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Ce texte reproduit, avec l\u2019autorisation de Alliance Biblique Fran\u00e7aise, l\u2019article \u00ab Justice \u00bb de la Nouvelle Bible Segond, \u00c9ditions Bibli\u2019O.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Justice1 : ce qu\u2019en dit la Bible       La justice (h\u00e9breu tsedaqa ; grec dika\u00efosun\u00e8) n\u2019est pas seulement dans la Bible l\u2019\u00e9quit\u00e9 judiciaire ou sociale, quoiqu\u2019elle l\u2019inclue de fa\u00e7on notable (Lv 19.15 ; Dt 16.18,20 ; Es 5.7,23 ; Am 5.7,10 ; Ps 7.12). Comme son doublet concret \u00ab justesse \u00bb (les deux […]<\/p>\n","protected":false},"author":278,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26,44,59,69,80],"tags":[],"class_list":["post-7006","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-bible","category-dieu-et-justice","category-etudes-bibliques","category-grace","category-jugement"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7006","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/278"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7006"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7006\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7006"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7006"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7006"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}