{"id":7016,"date":"2010-10-09T08:44:20","date_gmt":"2010-10-09T08:44:20","guid":{"rendered":"\/?p=7016"},"modified":"2017-05-16T15:51:35","modified_gmt":"2017-05-16T15:51:35","slug":"pourquoi-le-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7016","title":{"rendered":"Pourquoi le mal ?"},"content":{"rendered":"

Pourquoi le mal ?<\/strong><\/h1>\n

 <\/p>\n

Si Dieu existe pourquoi la souffrance et l\u2019injustice ?<\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Par Fran\u00e7ois-Jean Martin<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab Si Dieu existe, un Dieu bon et tout-puissant, pourquoi le mal ? \u00bb Question classique qu\u2019on entend r\u00e9guli\u00e8rement et qu\u2019on se pose. Vouloir r\u00e9soudre cette question est normal. Mais cette d\u00e9marche rencontre en elle-m\u00eame des difficult\u00e9s. Car elle nous situe en dehors du probl\u00e8me, m\u00eame au-dessus de lui, puisque nous pensons pouvoir le r\u00e9soudre. Louis Schweitzer, \u00e9voquant cet aspect, rappelle que nous ne dominons pas le mal, nous le subissons1<\/sub><\/strong>. Nous n\u2019essayons pas de remonter un casse-t\u00eate chinois, nous en sommes un \u00e9l\u00e9ment. Par ailleurs, ayant attribu\u00e9 \u00e0 Dieu dans la question de d\u00e9part le qualificatif de tout-puissant, nous nous situons ainsi au-dessus de Dieu. Ce qui par essence est impossible. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On pourrait objecter \u00e0 cela que nous avons la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu par sa Parole. On constate l\u2019existence du mal, ses cons\u00e9quences et les solutions que Dieu propose. Mais l\u2019explication de ses origines n\u2019est pas abord\u00e9e. <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le cas de Job<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Job est pr\u00e9sent\u00e9 comme un juste assailli par le mal et afflig\u00e9 de tous les maux. Le prologue du livre nous transporte dans une situation que Job ignore, une discussion entre Dieu et Satan sur la question de savoir si Dieu peut \u00eatre aim\u00e9 pour lui-m\u00eame ou s\u2019il ach\u00e8te l\u2019amour des hommes et donc de Job par les bienfaits qu\u2019il leur octroie. <\/span><\/p>\n

Pourquoi le mal ? Si Dieu existe pourquoi la souffrance et l\u2019injustice ? <\/i>Pour r\u00e9soudre cette question, Dieu permet \u00e0 Satan de tenter Job. Ce dernier perd tout ce qui peut importer \u00e0 un \u00eatre humain : famille, richesse, sant\u00e9\u2026 en tr\u00e8s peu de temps. De plus, ses amis, qui viennent pour le consoler, forts des r\u00e9ponses religieuses habituelles, le rendent responsable de ses souffrances. C\u2019est une th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 ; l\u2019homme juste est b\u00e9ni et r\u00e9compens\u00e9 par Dieu, l\u2019homme p\u00e9cheur est puni par Dieu et souffre. Ces amis vont m\u00eame ajouter aux souffrances de Job en le condamnant et en rejetant sa d\u00e9fense et ses arguments. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les lecteurs du prologue savent que le mal, dans ce cas, n\u2019est pas la cons\u00e9quence du p\u00e9ch\u00e9 de Job. \u00c0 la fin du livre, Dieu balaye et condamne les arguments des amis de Job et par la m\u00eame occasion ce type de th\u00e9ologie. Mais les protestations de Job sont aussi r\u00e9fut\u00e9es par l\u2019affirmation que Dieu nous d\u00e9passe totalement et qu\u2019il est au-del\u00e0 de toute compr\u00e9hension humaine. (Job 38.4 et 42.2, 5-6)<\/em><\/span> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il n\u2019y a pas d\u2019explication donn\u00e9e \u00e0 l\u2019origine du mal. C\u2019est au travers de son cheminement avec Dieu, de sa d\u00e9couverte de celui-ci, que Job est conduit \u00e0 la confiance. C\u2019est une d\u00e9marche de foi, justement dans la bont\u00e9 et la toute-puissance de Dieu, qui est la seule r\u00e9ponse donn\u00e9e. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il me semble qu\u2019on est l\u00e0 \u00e0 la fronti\u00e8re extr\u00eame de la raison. Dieu para\u00eet nous dire<\/strong> \u00ab jusque-l\u00e0 \u00bb<\/strong>. Au-del\u00e0, il n\u2019y a plus de place que pour la foi (Deut\u00e9ronome 29.28)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019accueil des paradoxes<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette d\u00e9marche nous am\u00e8ne \u00e0 accueillir des paradoxes2<\/sub><\/strong>. En effet, rationnellement, il est difficile de coordonner entre elles certaines affirmations. Nous sommes conduits \u00e0 une d\u00e9marche dialectique. La dialectique, c\u2019est affirmer conjointement ce que notre raison ne peut comprendre, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab prendre ensemble \u00bb. Si nous choisissons seulement l\u2019un ou l\u2019autre des aspects, nous faussons la Parole. Ils sont vrais ensemble et s\u00e9par\u00e9ment, mais, si on n\u2019en accepte qu\u2019un en rejetant l\u2019autre, ils deviennent faux. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ils fonctionnent ensemble comme un st\u00e9r\u00e9oscope, un appareil fait pour regarder deux photos a\u00e9riennes tr\u00e8s proches. Il faut les superposer pour que le paysage en 2D surgisse en 3D. Il nous faut accepter que deux aspects qui nous paraissent contradictoires puissent \u00eatre non seulement vrais, mais aussi vrais ensemble. Pour un \u00eatre humain et un th\u00e9ologien en particulier, il est difficile de devoir renoncer \u00e0 une explication d\u2019ensemble coh\u00e9rente, \u00e0 la non-possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9laborer un syst\u00e8me. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dieu est Dieu !<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c0 cause de nos pr\u00e9liminaires, une remarque s\u2019impose. Notre dernier constat ne signifie pas pour autant que la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu est paradoxale, mais simplement que nos limites ne nous permettent pas de saisir la totalit\u00e9 de Dieu. Dieu par nature nous d\u00e9passera toujours. Notre compr\u00e9hension de lui et notre fa\u00e7on d\u2019en parler resteront toujours limit\u00e9es3<\/sub><\/strong>. \u00ab Dieu est un oc\u00e9an, dont nous n\u2019avons re\u00e7u que quelques gouttes <\/i>\u00bb, <\/i>dit LEIBNIZ4<\/sub><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019existence de la r\u00e9v\u00e9lation nous permet de raisonner et argumenter sur le sujet. Elle ne nous autorise pas \u00e0 pr\u00e9tendre tout comprendre et ainsi \u00e0 ma\u00eetriser Dieu, \u00e0 l\u2019enfermer dans notre vision. Il reste un myst\u00e8re. <\/span>21 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La r\u00e9ponse de Dieu : J\u00e9sus-Christ<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>Revenons \u00e0 notre questionnement. Le mal, sans que nous sachions exactement son origine, est pr\u00e9sent pour nous d\u00e8s les premiers textes de la Gen\u00e8se. Il est l\u00e0 sous la forme d\u2019un serpent. Il surgit dans le texte comme une donn\u00e9e, comme un fait. Il para\u00eet \u00e9vident qu\u2019il est li\u00e9 \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance, \u00e0 l\u2019orgueil et \u00e0 la tentation du pouvoir. Il manifeste clairement la s\u00e9paration entre la cr\u00e9ature et le Cr\u00e9ateur. Dieu est celui qui constamment lib\u00e8re les \u00eatres humains des cons\u00e9quences du mal au milieu d\u2019eux, en eux. Et la r\u00e9ponse est lui-m\u00eame en Christ-J\u00e9sus. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Fils de Dieu est<\/span><\/em> pr\u00e9cis\u00e9ment <\/span><\/span>apparu, pour d\u00e9truire les oeuvres du diable (<\/span>1 Jean 3.8<\/span><\/em><\/span>)<\/em><\/span>. Et cela s\u2019est r\u00e9alis\u00e9, car il s\u2019est offert pour nous sur la croix, pour nous d\u00e9livrer de la puissance du mal. Sur la croix, il a d\u00e9sarm\u00e9 toute autorit\u00e9, tout pouvoir, les donnant publiquement en spectacle quand il les a tra\u00een\u00e9s dans son cort\u00e8ge triomphal apr\u00e8s sa victoire sur la croix. (<\/em><\/span><\/span>Colossiens 1.20<\/span>) <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La Bible nous r\u00e9v\u00e8le un plan de salut qui permet la venue du royaume de Dieu. C\u2019est le \u00ab d\u00e9j\u00e0 pas encore \u00bb. Car ce royaume est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 (il s\u2019est approch\u00e9 de nous lors de la venue du Christ) et en m\u00eame temps nous en attendons la pleine manifestation. Henri BLOCHER dit : \u00ab [Le r\u00e8gne qui est] englobe myst\u00e9rieusement le mal, alors que [le r\u00e8gne qui vient] l\u2019expulse. \u00bb5<\/sub><\/strong> Dieu a r\u00e9pondu au mal d\u2019une mani\u00e8re active et engag\u00e9e par sa vie et par la croix. C\u2019est un combat et c\u2019est bien ce que souligne le texte de Colossiens d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 qui utilise l\u2019image du triomphe du g\u00e9n\u00e9ral romain. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure actuelle, point de doute, la souffrance et le mal non seulement sont pr\u00e9sents, mais on peut dire qu\u2019ils s\u2019\u00ab \u00e9panouissent \u00bb. Quand le royaume en Christ survient, les puissances du mal multiplient les combats. On suit cette r\u00e9alit\u00e9, depuis sa venue au monde et l\u2019absence de place pour lui dans une h\u00f4tellerie, jusqu\u2019aux autorit\u00e9s qui cherchent \u00e0 le tuer. D\u00e8s que son minist\u00e8re commence, les d\u00e9mons r\u00e9agissent et sont constamment pr\u00e9sents m\u00eame s\u2019ils sont toujours vaincus. L\u2019opposition des autorit\u00e9s civiles et religieuses suit encore et la croix en est l\u2019\u00e9tape finale, mais aussi le triomphe de Christ (Col <\/em><\/span><\/span>1.20<\/span><\/em><\/span>)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il nous a lib\u00e9r\u00e9s du mal, il a port\u00e9 sur lui, dans son corps, le poids du mal et de la souffrance et il est ressuscit\u00e9. \u00ab Cette r\u00e9surrection de J\u00e9sus est le signe, le gage et la manifestation initiale d\u2019une nouvelle cr\u00e9ation, d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle \u00e0 laquelle nous aurons part, qui est d\u00e9j\u00e0 acquise et qui sera bient\u00f4t manifest\u00e9e. \u00bb6<\/sub><\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Une vie \u00e0 sa suite\u00a0 <\/i><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c0 l\u2019image du Christ, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 le suivre : c\u2019est la <\/span>suivance <\/i><\/span>ch\u00e8re \u00e0 Dietrich BONHOEFFER (<\/span>Nachfolge<\/i><\/span>) qui, face au mal nazi, est aussi all\u00e9 jusqu\u2019au bout. La lutte est tout d\u2019abord personnelle, lors de notre conversion au Christ, c\u2019est-\u00e0-dire quand nous tournons vers lui notre vie. En renon\u00e7ant \u00e0 toutes les fausses sources de lumi\u00e8re qui nous guidaient auparavant, nous accueillons en nous l\u2019Esprit de Dieu. Le travail de ce dernier en nous, entre autres choses, est d\u2019extirper toute racine du mal dans nos vies. C\u2019est ce que la Bible appelle la sanctification. C\u2019est un combat de toute notre vie terrestre. Nous passons ainsi du r\u00e8gne du mal au r\u00e8gne de Dieu. Si par cette nouvelle vie que Dieu cr\u00e9e en nous par J\u00e9sus-Christ, nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de la cons\u00e9quence principale du p\u00e9ch\u00e9 dans nos vies, \u00e0 savoir la condamnation et la s\u00e9paration \u00e9ternelle d\u2019avec Dieu, nous n\u2019\u00e9chappons pas pour autant \u00e0 l\u2019existence du mal et aux souffrances autour de nous et en nous. L\u2019\u00c9vangile s\u2019incarnant dans nos vies n\u2019est pas une garantie contre le pouvoir du mal. Il peut m\u00eame le provoquer. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi, comme pour le scribe qui demande \u00ab qui est mon prochain ? \u00bb<\/em> et dont la question est transform\u00e9e en : \u00ab de qui suis-je le prochain ? \u00bb, notre question sur l\u2019origine du mal, qui reste un myst\u00e8re sans r\u00e9ponse, est chang\u00e9e pour nous conduire \u00e0 nous tourner vers le futur, en nous donnant comme r\u00e9ponse non la solution, mais une autre question : que faire contre le mal ? \u00ab Par une t\u00e2che \u00e0 accomplir qui r\u00e9plique \u00e0 celle d\u2019une origine \u00e0 d\u00e9couvrir. \u00bb7<\/strong><\/sub> Nous sommes donc invit\u00e9s comme disciples \u00e0 participer au combat pour que le r\u00e8gne de Dieu vienne et que sa volont\u00e9 soit faite. Cette lutte est contre le mal subi et contre le mal commis, mais c\u2019est aussi une lutte contre les structures d\u2019injustice dans notre soci\u00e9t\u00e9 qui non seulement s\u2019accommodent fort bien de l\u2019oppression et du malheur, mais encore les provoquent. Si certaines id\u00e9ologies sont mauvaises par essence, d\u2019autres peuvent au d\u00e9part pr\u00f4ner des id\u00e9aux de libert\u00e9, de justice et de fraternit\u00e9, et cependant finir par des dictatures atroces, des millions de morts. Des id\u00e9es nobles ne suffisent pas et les moyens employ\u00e9s pour les d\u00e9fendre peuvent pervertir les fins les plus justes. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une conclusion qui n\u2019est pas une r\u00e9ponse<\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

En abordant la question du mal, nous touchons au coeur de la d\u00e9marche chr\u00e9tienne, cette \u00ab suivance \u00bb du Christ, \u00e0 savoir \u00eatre son disciple. Essayons de garder tout ce qui nous est donn\u00e9 en nous refusant de simplifier pour faire entrer la r\u00e9alit\u00e9 du mal et de la souffrance dans nos syst\u00e8mes. Je ne crois pas que nous ayons \u00e0 d\u00e9fendre Dieu. Dieu, parce qu\u2019il est Dieu justement, n\u2019a pas besoin de nous pour se d\u00e9fendre. Mais nous devons refuser les solutions simplistes qui sont un contre-t\u00e9moignage et ne pas accepter les affirmations sur Dieu qui lui enl\u00e8vent une part de divin. Non, Dieu n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 le mal, non, il n\u2019est pas injuste. Si on acceptait une de ces positions, Dieu ne serait plus bon et juste donc il ne serait plus Dieu. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Rappelons-nous que nous parlons du sein m\u00eame de la situation humaine, et donc comme sujet et objet du mal. C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00c9vangile que tout doit \u00eatre ainsi rapport\u00e9, ce centre, en Christ, de la foi et de toute compr\u00e9hension qui se veut chr\u00e9tienne. La croix et la r\u00e9surrection en sont le coeur, mais tout le cheminement du disciple en d\u00e9coule. Nous ne devons jamais cesser de lutter contre le mal sous quelque forme que ce soit et contre ses effets. C\u2019est en cela que nous serons bien les disciples du Christ. Aucun raccourci n\u2019est possible, aucune solution ou explication qui nous ferait apprivoiser le myst\u00e8re inacceptable du mal et nous donnerait des raisons d\u2019arr\u00eater le combat. Le mal reste un myst\u00e8re que nous ne pouvons percer. La foi, la lutte contre le mal et les soins apport\u00e9s \u00e0 ceux qui souffrent sont les meilleures et les seules vraies r\u00e9ponses qu\u2019il m\u2019est donn\u00e9 d\u2019avoir et de vivre.8<\/sub><\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M. <\/span><\/p>\n

\n

NOTES<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/span><\/strong><\/span>Si Dieu existe, pourquoi le mal ? <\/i><\/span>\u00c9ditions Farel-GBU, Coll. Question suivante, 2006, <\/span>p 48<\/i><\/span>. Le pr\u00e9sent article doit beaucoup \u00e0 cet ouvrage. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. <\/strong>Belle expression de Louis SCHWEITZER, ibid, p. <\/span>49 <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Daniel 4.31-32 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. <\/span><\/strong><\/span>Essais de Th\u00e9odic\u00e9e, <\/i><\/span>1710, www.evene.fr, cit\u00e9 par Claude BOUCHOT dans <\/span>Dieu et le mal <\/i><\/span>in www.Bouquetphilosophique. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5. <\/span><\/strong><\/span>Le mal et la croix<\/i><\/span>, Sator, 1990, p. 154. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> Louis SCHWEITZER, ibid., p. 55 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7. <\/strong>Paul RICOEUR, <\/span>Le mal, un d\u00e9fi \u00e0 la philosophie et \u00e0 la th\u00e9ologie<\/i><\/span>, Labor et Fides, 1996, p. 39. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8. <\/strong>Nous avons ici fait n\u00f4tres les paroles de conclusion de Louis SCHWEITZER que nous approuvons pleinement. Ibid p. 61-62.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pourquoi le mal ?   Si Dieu existe pourquoi la souffrance et l\u2019injustice ?       Par Fran\u00e7ois-Jean Martin \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00ab Si Dieu existe, un Dieu bon et tout-puissant, pourquoi le mal ? \u00bb Question classique qu\u2019on entend r\u00e9guli\u00e8rement et qu\u2019on se pose. Vouloir r\u00e9soudre cette […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44,34,28,83],"tags":[],"class_list":["post-7016","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu-et-justice","category-dieu-et-le-mal","category-jesus-christ","category-personnages-bibliques"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7016"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7016\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7016"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}