{"id":7038,"date":"2011-01-12T10:31:18","date_gmt":"2011-01-12T10:31:18","guid":{"rendered":"\/?p=7038"},"modified":"2017-05-17T08:46:27","modified_gmt":"2017-05-17T08:46:27","slug":"lazare-et-le-mauvais-riche-luc-16-19-31","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7038","title":{"rendered":"Lazare et le mauvais riche Luc 16.19-31"},"content":{"rendered":"

Lazare et le mauvais riche Luc 16.19-31<\/em><\/span><\/h1>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Par Reynald Kozycki
<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On entend souvent dire que jamais personne n\u2019est revenu de la mort pour en parler. Personne n\u2019est mieux plac\u00e9 que J\u00e9sus pour nous en informer. Cette parabole, peut-\u00eatre plus qu\u2019aucun texte biblique, l\u00e8ve discr\u00e8tement le voile sur le myst\u00e8re de la mort et de l\u2019au-del\u00e01<\/sub>. <\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Contexte
<\/em><\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

Luc pr\u00e9sente l\u2019histoire de J\u00e9sus pour en d\u00e9montrer la certitude (1.4)<\/em><\/span>. Il accentue particuli\u00e8rement la dimension du salut apport\u00e9 par le messie et l\u2019urgence d\u2019en b\u00e9n\u00e9ficier. Le chapitre 16 de Luc<\/span><\/em> contient deux paraboles traitant de l\u2019emploi des biens terrestres et de l\u2019avenir de l\u2019homme apr\u00e8s sa mort. La premi\u00e8re partie s\u2019adresse d\u2019abord aux disciples (16.1-13)<\/em><\/span> pour les mettre en garde contre un mauvais usage de l\u2019argent. La suite du chapitre est adress\u00e9e \u00ab aux pharisiens, accus\u00e9s d\u2019hypocrisie, et amis de l\u2019argent \u00bb (v. 14 \u00e0 31)<\/em><\/span> \u00e0 qui il est rappel\u00e9 qu\u2019on use de \u00ab violence \u00bb pour entrer dans le royaume de Dieu. <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La parabole elle-m\u00eame
<\/span><\/em><\/h2>\n\n\n\n
\n

Le\u00e7ons sur la parabole <\/i><\/span>
<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Certaines v\u00e9rit\u00e9s concernant la vie \u00e0 venir sont soulign\u00e9es dans cette parabole d\u2019une mani\u00e8re telle que nous ne pouvons pas leur \u00e9chapper. Premi\u00e8rement, la mort met un point final \u00e0 notre destin\u00e9e humaine ; l\u2019\u00e9tat de l\u2019\u00e2me individuelle apr\u00e8s la mort est irr\u00e9vocablement fix\u00e9 durant cette vie. Deuxi\u00e8mement, quoique figur\u00e9 par le langage symbolique, l\u2019enseignement de la parabole est clairement que les justes jouissent d\u2019un bonheur infini et que ceux qui ont v\u00e9cu sans Dieu sont dans une indescriptible d\u00e9tresse. Ce bonheur et cette d\u00e9tresse sont tous deux conscients et, de plus, le souvenir de cette vie avec ses possibilit\u00e9s perdues subsiste dans l\u2019au-del\u00e0. Troisi\u00e8mement, en plus de cette insistance sur la r\u00e9alit\u00e9 des conditions diff\u00e9rentes apr\u00e8s la mort, la parabole insiste de mani\u00e8re \u00e9gale sur la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il existe pour tous les hommes un guide suffisant pour les mener au ciel : l\u2019\u00c9criture sainte. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dictionnaire des difficult\u00e9s bibliques<\/i><\/span>, Alfred Kuen, Luc 16 (Biblia Universalis)<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<\/table>\n

\"\"<\/a>L\u2019histoire de Lazare et du mauvais riche invite aussi \u00e0 user de violence sur soi-m\u00eame pour \u00e9couter <\/span>Mo\u00efse et les proph\u00e8tes <\/i><\/span><\/span>et passer par une vraie <\/span>repentance<\/i><\/span>. Cette parabole \u00e9tait, semble-t-il, connue dans la litt\u00e9rature antique2<\/sub><\/strong>. Certains l\u2019ont rapproch\u00e9e d\u2019un conte \u00e9gyptien parlant du renversement de fortune, o\u00f9 Si-Osiris voyageait dans l\u2019empire des morts. Les juifs d\u2019Alexandrie auraient apport\u00e9 ce conte en<\/span>Palestine o\u00f9 il serait devenu l\u2019histoire du Pauvre Scribe et du riche publicain Bar Majan<\/i>3<\/sub><\/strong>. Mais comme l\u2019\u00e9crit Leon Morris : \u00ab Si J\u00e9sus reprend un conte populaire, il lui imprime sa marque propre \u00bb4<\/sub><\/strong> . Ce r\u00e9cit pr\u00e9sente trois parties : la vie terrestre des deux personnages (v. 19- 21)<\/em><\/span> ; le moment de leur mort (v. 22)<\/em><\/span> et l\u2019apr\u00e8s-mort (v. 23-31)<\/em><\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La vie terrestre du riche et de Lazare (v.19-21)
<\/em><\/span><\/h2>\n

Le verset 19<\/em><\/span> d\u00e9crit cet homme riche, v\u00eatu de pourpre (porphyra<\/i>). Ce mot fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un mollusque, le murex, qui permettait d\u2019obtenir une teinture de grande valeur. Il portait aussi du fin lin : \u00ab L\u2019association des deux repr\u00e9sente le luxe le plus extr\u00eame <\/i>\u00bb5<\/sub><\/strong>. \u00ab Chaque jour \u00bb<\/em><\/span> donne l\u2019ampleur de la richesse. Il menait joyeuse et brillante vie<\/i><\/span>. Le dernier mot de ce verset, lampr\u00f4s <\/i>(brillante ou \u00ab dans la splendeur <\/i>\u00bb), accentue la somptuosit\u00e9 et d\u00e9crit une vie de f\u00eate permanente6<\/sub><\/strong>. Les v. 20-21<\/em><\/span> soulignent le contraste frappant entre le riche et Lazare. On peut remarquer que c\u2019est la seule parabole o\u00f9 J\u00e9sus donne un nom \u00e0 une personne7<\/sub><\/strong>. Le nom \u00ab Lazare \u00bb n\u2019est certainement pas pris au hasard. Il vient d\u2019Eleazar <\/i>qui signifie \u00ab Dieu vient en aide, il a secouru <\/i>\u00bb8<\/sub><\/strong>. Pourtant, sa situation pr\u00e9sente ne semble pas correspondre \u00e0 la signification de son nom. Il a \u00e9t\u00e9 comme d\u00e9pos\u00e9 l\u00e0 n\u00e9gligemment, pour se d\u00e9barrasser de lui en le remettant \u00e0 la compassion du riche9<\/sub><\/strong>. Le verset 21<\/em><\/span> accentue encore la pauvret\u00e9 et la nudit\u00e9 de Lazare. Les chiens, si p\u00e9joratifs dans le Proche- Orient ancien, semblent montrer plus de compassion que le riche voisin !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Crit\u00e8res de s\u00e9lection
<\/span><\/em><\/h2>\n

 <\/p>\n\n\n\n
\n

Dialogue entre le riche et <\/i><\/span>Abraham <\/i><\/span>
<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le riche reconna\u00eet Abraham et Lazare. Ce trait montre que la personnalit\u00e9 subsiste dans le monde invisible et que les \u00e2mes ont des rapports entre elles. Du reste, le but de ce verset est de faire ressortir la transformation totale qui s\u2019est op\u00e9r\u00e9e dans la situation des deux hommes: le riche est devenu un mendiant, et c\u2019est Lazare qu\u2019il implore. Il faut se garder de mat\u00e9rialiser, comme on l\u2019a fait trop souvent, ces flammes, qui ne sont que l\u2019image de la souffrance morale. Les convoitises et les passions, jusque-l\u00e0 pleinement satisfaites, se changent en tourments, d\u00e8s que tout aliment leur est \u00f4t\u00e9; et tandis que le coeur est vide, le feu des regrets et des remords br\u00fble dans la conscience. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Extraits de <\/span>La Bible Annot\u00e9e <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

On peut se demander si des indications sont apport\u00e9es sur ce qui d\u00e9terminera le sort \u00e9ternel des protagonistes. Presque rien n\u2019est dit de mani\u00e8re directe sur l\u2019attitude de foi ou de pi\u00e9t\u00e9 des deux personnages. On peut supposer, comme l\u2019\u00e9crit un commentateur, que le riche \u00e9tait : \u00ab Un noceur impie, comme le r\u00e9v\u00e9lera son destin \u00bb10<\/sub><\/strong>. On constate qu\u2019il n\u2019est pas trop pr\u00e9occup\u00e9 par le pauvre Lazare. Son indiff\u00e9rence, voire sa cruaut\u00e9, refl\u00e8te une attitude de coeur envers Dieu. Il ne vit que pour lui-m\u00eame11<\/sub><\/strong>. En revanche, l\u2019attitude de <\/span>Lazare <\/i><\/span>semble diff\u00e9rente. Son nom peut nous indiquer qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 <\/span>secouru <\/i><\/span>par Dieu. Le mot pauvre (<\/span>pt\u00f4chos<\/i><\/span>) qui lui est accol\u00e9, renvoie, dans le contexte de Luc, \u00e0 l\u2019id\u00e9e de <\/span>pi\u00e9t\u00e9<\/i><\/span>, d\u2019\u00eatre un \u00ab <\/span>b\u00e9n\u00e9ficiaire de la gr\u00e2ce de Dieu <\/i><\/span>\u00bb12<\/sub><\/strong>. Le silence de Lazare est aussi r\u00e9v\u00e9lateur. Il ne murmure jamais contre son sort, ni contre les abus de l\u2019homme riche ou de la soci\u00e9t\u00e9. Il ne faudrait pas voir dans cette opposition de \u00ab conditions \u00bb, une exaltation de la pauvret\u00e9 sociale, mais plut\u00f4t, comme le fait Luc tout au long de son \u00e9vangile, une exaltation de l\u2019humilit\u00e9, du service pour Dieu, de la recherche prioritaire du r\u00e8gne de Dieu et ce qui est juste \u00e0 ses yeux. De nombreux textes du Nouveau Testament montrent que le salut ne d\u00e9pend pas de la condition sociale, mais de l\u2019\u00e9coute de la parole de Dieu et de la repentance, comme la fin de la parabole le souligne. D\u2019ailleurs, Abraham, le p\u00e8re des croyants, \u00e9tait lui-m\u00eame riche ! La dur\u00e9e de leurs vies est d\u00e9crite en quelques mots qui font \u00e9cho \u00e0 la parole de l\u2019ap\u00f4tre Jacques : \u00ab <\/em><\/span><\/span>Notre vie est une vapeur qui para\u00eet un instant, puis dispara\u00eet <\/span><\/em><\/span>\u00bb<\/em><\/span> (4.14)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le moment de leur mort (v. 22)<\/em><\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Les r\u00f4les sont brusquement renvers\u00e9s : Lazare passe en premier, avec tous les honneurs. Il est <\/span>port\u00e9 par des anges<\/i><\/span>13<\/sub><\/strong> ! Calvin \u00e9crivait : \u00ab <\/span>\u00catre apr\u00e8s la mort port\u00e9 par des anges au sein d\u2019Abraham, c\u2019est une f\u00e9licit\u00e9 plus d\u00e9sirable que d\u2019avoir tous les royaumes du monde <\/i><\/span>\u00bb14<\/sub><\/strong>. Il se retrouve dans <\/span>le sein d\u2019Abraham<\/i><\/span>. On peut y voir une allusion \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 profonde du Fils qui est dans le <\/span>sein <\/i><\/span>du P\u00e8re (Jn 1.18)<\/em><\/span> ou, peut-\u00eatre, un parall\u00e8le avec Jean qui reposait sur le <\/span>sein <\/i><\/span>de J\u00e9sus pendant le dernier repas. Lazare lui, repose sur le <\/span>sein <\/i><\/span>du grand patriarche, p\u00e8re des croyants, en vue du repas des temps de la fin (Jn 13.23, Mt 8.11)<\/em><\/span>15<\/sub><\/strong>. Le sein d\u2019Abraham est en fait un avant-go\u00fbt du ciel accord\u00e9 \u00e0 Lazare. Le riche meurt, puis il est enseveli. On peut imaginer une grande foule lors de ses fun\u00e9railles et un \u00e9loge fun\u00e8bre pompeux, mais son accueil dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 est terrifiant. Sa mort a mis tragiquement fin \u00e0 sa vie de luxure. Calvin parlait de \u00ab la f\u00e9licit\u00e9 temporelle, laquelle s\u2019ach\u00e8te avec damnation \u00e9ternelle \u00bb16<\/sub><\/strong>. Les versets suivants l\u00e8vent le voile sur le myst\u00e8re de l\u2019au-del\u00e0. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019apr\u00e8s-mort (v. 23-31)<\/em><\/span><\/h2>\n

L\u2019Had\u00e8s <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019homme riche est d\u00e9sormais dans le <\/span>had\u00e8s <\/i><\/span>(v. 23)<\/span><\/em> ou le <\/span>s\u00e9jour des morts<\/i><\/span>. La <\/span>Septante <\/i><\/span>utilise ce mot plus de cent fois pour traduire principalement le <\/span>Sh\u00e9ol<\/i><\/span>, le monde des morts. Le NT utilise dix fois <\/span>had\u00e8s. <\/i><\/span>Ce mot, en premi\u00e8re lecture, d\u00e9crit le lieu de tous les morts17<\/sub><\/strong>. Un changement s\u2019est op\u00e9r\u00e9 dans le <\/span>had\u00e8s <\/i><\/span>lors de la r\u00e9surrection du Christ, les clefs lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es (Ap 1.18)<\/em><\/span>, il permet d\u00e9sormais aux croyants d\u2019entrer directement dans une communion plus intime avec Dieu18<\/sub><\/strong>. Le <\/span>had\u00e8s <\/i><\/span>ne doit pas \u00eatre confondu avec la <\/span>g\u00e9henne <\/i><\/span>d\u00e9crivant l\u2019\u00e9tat final de <\/span>destruction dans un feu qui ne s\u2019\u00e9teint pas<\/span><\/i><\/span>19<\/sub><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab \u00c9tat interm\u00e9diaire \u00bb <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n

R\u00e9surrection <\/i><\/span>
<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quand aura lieu la r\u00e9surrection ? <\/i><\/span>
<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l\u2019av\u00e8nement du Christ (1Co 15.23), au dernier jour (Jn 6.39, 40, 44, 54), lors de l\u2019enl\u00e8vement de l\u2019\u00c9glise (1Co 15.51-53 ; 1Th 4.13-18). Ceux qui se trouveront vivants sur la terre \u00e0 ce moment-l\u00e0 ne mourront pas. Transform\u00e9s en un clin d\u2019oeil, ils seront enlev\u00e9s \u00e0 la rencontre du Seigneur avec les croyants d\u00e9funts ressuscit\u00e9s. [\u2026] Pour l\u2019instant, nous sommes spirituellement ressuscit\u00e9s avec Christ depuis notre nouvelle naissance (Jn 5.24 ; Rm 6.1-4 ; Ep 2.4- 6 ; Col 3.1-4) ; mais nous attendons encore l\u2019adoption, la r\u00e9surrection de notre corps (Rm 8.23). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Qui ressuscitera ainsi ? <\/i><\/span>
<\/strong><\/p>\n

Ceux qui appartiennent \u00e0 Christ (1Co 15.22-23), ceux que le P\u00e8re lui a donn\u00e9s (Jn 6.39-44), ceux qui sont \u00ab en Christ \u00bb (1Th 4.16). Tous les hommes ne sont malheureusement pas \u00e0 lui ; c\u2019est pourquoi il est question ici de la \u00ab r\u00e9surrection d\u2019entre les morts \u00bb (Ph 3.11 ; Mc 9.9-10). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Extraits du <\/span>Dictionnaire de la Bible<\/i><\/span>, Editions Emma\u00fcs (Bible online) <\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Que se passe-t-il en attendant le jugement ou la r\u00e9surrection ? Pour ce qui est du non-croyant, celui-ci semble d\u00e9j\u00e0 conna\u00eetre de cruels tourments, \u00e0 l\u2019exemple de ce mauvais riche. Pour les croyants, comme cette parabole le laisse supposer, ils attendent sous forme d\u2019esprits d\u00e9sincarn\u00e9s leur corps glorieux et \u00e9ternel, tout en \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 dans la pr\u00e9sence du Seigneur20<\/sub><\/strong>. Le sommeil dont parlent certains textes bibliques (1 Th 4.13)<\/em><\/span> est davantage une m\u00e9taphore. En effet, Ph 1.23<\/em><\/span> ; 2 Co 5.1-8<\/span><\/em> ; H\u00e9 12.23<\/em><\/span> parlent d\u2019un \u00e9tat \u00e9vident de conscience. Grudem r\u00e9sume ainsi la situation des chr\u00e9tiens apr\u00e8s la mort : \u00ab Les \u00e2mes des croyants vont imm\u00e9diatement dans la pr\u00e9sence de Dieu et se r\u00e9jouissent dans une communion avec Lui. \u00bb21<\/sub><\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les tourments <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Le mauvais riche en <\/span>had\u00e8s <\/i><\/span>est en proie aux <\/span>tourments<\/i><\/span><\/span>, ou <\/span>aux tortures <\/i><\/span>(v. 23)<\/em><\/span>22<\/sub><\/strong>. Au verset 24<\/em><\/span>, il <\/span>souffre <\/i><\/span>dans cette flamme ; ce verbe \u00e9voque une douleur cruelle (<\/span>oduna\u00f4 <\/i><\/span>: causer une souffrance intense), une sorte <\/span>d\u2019agonie<\/i><\/span>. Cette m\u00eame pens\u00e9e revient au verset 25<\/em><\/span> dans la bouche d\u2019Abraham : <\/span>Toi, tu es tourment\u00e9 <\/i><\/span><\/span>et le v. 28<\/em><\/span> mentionne \u00e0 nouveau le \u00ab <\/em><\/span><\/span>lieu de tourment <\/span><\/em><\/span>\u00bb<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Enfant d\u2019Abraham <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

La r\u00e9ponse d\u2019Abraham doit \u00eatre prise de mani\u00e8re prudente. On pourrait comprendre que les personnes opprim\u00e9es seront syst\u00e9matiquement sauv\u00e9es. Or la conclusion montre que c\u2019est la repentance et l\u2019\u00e9coute de la parole de Dieu qui d\u00e9terminent le sort \u00e9ternel. Abraham appelle l\u2019ex-homme riche, <\/span>mon enfant<\/i><\/span><\/span>. Il \u00e9tait descendant d\u2019Abraham, mais cela n\u2019est pas suffisant pour avoir sa place dans le sein d\u2019Abraham. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Souviens-toi ! (v. 25) <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Cette expression-cl\u00e9 cr\u00e9e le lien entre la sc\u00e8ne terrestre et celle de l\u2019au-del\u00e0. Abraham lui rappelle ses richesses ainsi que la pauvret\u00e9 de Lazare. Certainement qu\u2019il n\u2019a pas besoin de beaucoup plus d\u2019explications pour se rem\u00e9morer son \u00e9go\u00efsme et la duret\u00e9 de son coeur sans repentance23<\/sub><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019ab\u00eeme <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Abraham r\u00e9pond en deuxi\u00e8me argument qu\u2019il y a un ab\u00eeme ou un gouffre infranchissable entre l\u2019antichambre de l\u2019enfer et le \u00ab sein d\u2019Abraham \u00bb. Ce gouffre existe aussi entre le monde des vivants et celui des morts. Les personnes qui cherchent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 communiquer avec les morts n\u2019ont pas saisi cette distance. Dieu avait permis un jour au roi Sa\u00fcl de revoir r\u00e9ellement le proph\u00e8te Samuel d\u00e9c\u00e9d\u00e9, mais ce fut comme une mal\u00e9diction qui tomba sur Sa\u00fcl suite \u00e0 sa d\u00e9sob\u00e9issance (1 S 28)<\/em><\/span>. La Bible nous interdit l\u2019invocation des morts, et d\u2019ailleurs toute relation avec le monde des morts. On peut soup\u00e7onner que toutes les soi-disant apparitions de morts sont, ou bien des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques proches du d\u00e9lire, ou alors des ph\u00e9nom\u00e8nes occultes inspir\u00e9s par Satan, le p\u00e8re du mensonge. Il est surprenant de constater que le riche ne se plaint pas de son sort dans son dialogue avec Abraham, mais il l\u2019accepte comme irr\u00e9vocable. En revanche, il se pr\u00e9occupe de ses fr\u00e8res pour qui il reste une chance de ne pas le rejoindre. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les fr\u00e8res de l\u2019homme riche <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Ces cinq fr\u00e8res sont probablement une allusion aux pharisiens, riches et durs de coeur (16.14)<\/em><\/span> ; par extension, ils repr\u00e9sentent tous les auditeurs de la Parole de Dieu qui ne sont pas encore pass\u00e9s par une vraie repentance. L\u2019homme dans le <\/span>had\u00e8s <\/i><\/span>d\u00e9sire que Lazare \u00ab porte t\u00e9moignage \u00bb \u00e0 ses fr\u00e8res. Le mot <\/span>diamartyr\u00e8tai, <\/i><\/span>comme l\u2019\u00e9crit Godet, a un sens fort : \u00ab attester \u00e9nergiquement de mani\u00e8re \u00e0 faire p\u00e9n\u00e9trer la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 travers (dia) les enveloppes d\u2019une conscience endurcie \u00bb24<\/sub><\/strong>. J\u00e9sus fait peut-\u00eatre allusion \u00e0 cette soif de manifestation miraculeuse qu\u2019il refusait souvent de satisfaire. Dieu a donn\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl et au monde entier un autre moyen pour conduire \u00e0 la repentance (v. 29-31)<\/em><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mo\u00efse et les proph\u00e8tes <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n

Enfer <\/i><\/span>
<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L \u2019enfer, dans le sens th\u00e9ologique du mot, est appel\u00e9 dans la Bible le feu \u00e9ternel, la g\u00e9henne du feu (Mt 18.8-9) ; la g\u00e9henne, le feu inextinguible, o\u00f9 le ver ne meurt point et o\u00f9 le feu ne s\u2019\u00e9teint point (Mc 9.43 et suivants) d\u2019apr\u00e8s \u00c9sa\u00efe (Es 66.24), \u00e0 qui d\u00e9j\u00e0 les apocryphes ont emprunt\u00e9 cette expression (Ec 7.17 ; \/Jdt 16.21) ; la mort (1Co 15.55-56 ; 1Jn 5.16) ; la punition \u00e9ternelle (Mt 25.46) ; le jugement ou la ruine \u00e9ternelle (Mc 3.29 ; 2Th 1.9) ; l\u2019\u00e9tang ardent de feu et de soufre (Ap 19.20) ; la mor t seconde (Ap 20.14) ; des liens \u00e9ternels (Jude 6) ; les t\u00e9n\u00e8bres du dehors, o\u00f9 seront les pleurs et les grincements de dents (Mt 8.12) ; un opprobre et une infamie \u00e9ternels (Dn 12.2, etc.)\u2026 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les r\u00e9prouv\u00e9s seront comme oubli\u00e9s de Dieu ; leur nom ne passera plus par ses l\u00e8vres (Ps 16.4). Il est lumi\u00e8re, ils seront dans les t\u00e9n\u00e8bres. Il est la source de la vie, il ne sera plus rien pour eux. Ils ont refus\u00e9 de porter son joug, son joug ne p\u00e8sera plus sur eux ; celui qui \u00e9tait souill\u00e9 se souillera toujours davantage ; ils iront en empirant, creusant toujours plus l\u2019ab\u00eeme qui les s\u00e9pare de celui sans qui ils ne sauraient vivre ; et s\u2019enfon\u00e7ant toujours plus dans la fange de l\u2019\u00e9tang bourbeux o\u00f9 ils sont plong\u00e9s, progressant dans la mor t comme les rachet\u00e9s dans la vie, ils se seront vus priv\u00e9s par leur faute des biens que Dieu leur avait offerts, et souffriront de cette d\u00e9cadence morale et intellectuelle que l\u2019\u00c9criture appelle la seconde mort. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Extrait du <\/span>Dictionnaire encyclop\u00e9dique de Bost <\/i><\/span>(Bible online) <\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Abraham r\u00e9pond : <\/span>Ils ont Mo\u00efse et les proph\u00e8tes ; qu\u2019ils les \u00e9coutent<\/i><\/span><\/span>. Cette r\u00e9plique est la pointe de la parabole et met en avant la Parole \u00e9crite de Dieu. Elle enseigne avec solennit\u00e9 que la lecture et l\u2019\u00e9coute de ces textes sont salutaires. Le mot <\/span>\u00e9couter <\/i><\/span>a la m\u00eame racine qu\u2019<\/span>ob\u00e9issance<\/i><\/span>. L\u2019\u00e9coute doit aboutir \u00e0 une transformation de vie, \u00e0 une repentance et \u00e0 des fruits dignes de la repentance : <\/span>Cesse mon fils d\u2019\u00e9couter l\u2019instruction si c\u2019est pour t\u2019\u00e9loigner des Paroles de la connaissance <\/i><\/span><\/span>(Pr 19.27)<\/span><\/em>. J\u00e9sus conclut le Sermon sur la montagne sur l\u2019importance d\u2019<\/span>\u00e9couter et de mettre en pratique <\/i><\/span><\/span>pour construire de mani\u00e8re solide (Mt 7.24-29)<\/em><\/span>. L\u2019insistance du riche laisse supposer que durant sa vie terrestre, il ne s\u2019est pas trop souci\u00e9 de la \u00ab Loi et des proph\u00e8tes \u00bb<\/span><\/em> . Sa requ\u00eate : <\/span>Si quelqu\u2019un vient d\u2019entre les morts<\/i><\/span><\/span>…<\/span> souligne l\u2019illusion des miracles devant des personnes peu dispos\u00e9es \u00e0 prendre Dieu au s\u00e9rieux. Hunter paraphrase cette conclusion : \u00ab Si un homme ne montre pas d\u2019humanit\u00e9 alors qu\u2019il a l\u2019Ancien Testament \u00e0 port\u00e9e de la main et Lazare \u00e0 sa porte, rien ne pourra le faire changer de comportement, ni un visiteur de l\u2019autre monde, ni les r\u00e9v\u00e9lations des horreurs de l\u2019enfer \u00bb25<\/sub><\/strong>. Le scepticisme de l\u2019homme chez qui la conscience n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9e par la Parole de Dieu et le Saint-Esprit, reprendra vite le dessus apr\u00e8s qu\u2019il aura vu un miracle26<\/sub><\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusion
<\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n

Paradis <\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Paradis, latin <\/span>paradisus<\/i><\/span>, grec <\/span>paradeisos <\/i><\/span>: parc, jardin d\u2019agr\u00e9ment ; de l\u2019<\/span>avesta pairidaeza <\/i><\/span>(enclos). Dans Ec 2.5 ; Ct 4.13 ; N\u00e9 2.8, l\u2019h\u00e9breu <\/span>a pardes<\/i><\/span>, jardin, verger, parc, prenant le sens de for\u00eat dans ce dernier passage. Jos\u00e8phe (<\/span>Antiquit\u00e9s <\/i><\/span>8.7.3 ; <\/span>Contra Apionem <\/i><\/span>1.20) appelle en grec paradis, les jardins de Salomon \u00e0 \u00c9tam et les jardins suspendus de Babylone. La Septante met paradis d\u2019\u00c9den pour le jardin d\u2019\u00c9den (Gn 2.8). Paradis, d\u00e9signant le lieu de f\u00e9licit\u00e9 que l\u2019homme a perdu, devint le nom de la demeure des justes dans l\u2019au-del\u00e0. Les Isra\u00e9lites de l\u2019\u00e9poque tardive distinguaient entre un paradis c\u00e9leste et un paradis inf\u00e9rieur, le premier appartenant au ciel, tandis que le second \u00e9tait une division du had\u00e8s (h\u00e9breu che\u2019ol, s\u00e9jour des morts) assign\u00e9e aux \u00e2mes des justes. J\u00e9sus parle dans ce sens lorsqu\u2019il d\u00e9clare au brigand repentant : \u00ab Aujourd\u2019hui tu seras avec moi dans le paradis \u00bb (Lc 23.43). Il veut dire : dans le s\u00e9jour des morts bienheureux, que les Juifs appelaient aussi \u00ab le sein d\u2019Abraham \u00bb (Lc 16.22). [\u2026] Dans les autres passages du Nouveau Testament, le terme prend son sens c\u00e9leste : Paul est ravi \u00ab dans le paradis \u00bb, jusqu\u2019au 3e ciel, dans la pr\u00e9sence de Dieu (2 Co 12.2, 4). \u00c0 celui qui vaincra, le Seigneur donnera \u00e0 manger de l\u2019arbre de vie, \u00ab qui est dans le paradis de Dieu \u00bb (Ap 2.7 ; 22.2). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Extraits du <\/span>Dictionnaire de la Bible<\/i><\/span>, Editions Emma\u00fcs (Bible online) <\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Ce texte d\u00e9voile le sens de l\u2019une des plus grandes \u00e9nigmes de ce monde : Qu\u2019y a-t-il apr\u00e8s la mort ? Pour J\u00e9sus, sans l\u2019imposer \u00e0 ses auditeurs, il nous montre que seulement deux solutions sont possibles : \u00eatre avec Dieu comme Lazare dans l\u2019attente du retour de J\u00e9sus et de la r\u00e9surrection des corps ou alors \u00eatre dans le lieu de tourment dans l\u2019attente du jugement \u00e0 venir. S\u2019il y a une dimension myst\u00e9rieuse d\u2019un choix \u00e9ternel de Dieu, dans ce texte, J\u00e9sus ne met en avant que deux conditions principales au salut : l\u2019\u00e9coute de la parole de Dieu, et faire, pendant qu\u2019il est encore temps, un demi-tour radical, une repentance qui nous conduit \u00e0 prendre Dieu au s\u00e9rieux dans nos vies, mais aussi \u00e0 prendre notre prochain au s\u00e9rieux. <\/span>Aujourd\u2019hui, si vous entendez sa voix, n\u2019endurcissez pas vos coeurs <\/i><\/span>(H\u00e9 3). <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

R.K.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Pour tirer b\u00e9n\u00e9fice de cette \u00e9tude, il vaut mieux avoir le texte de la parabole sous les yeux. Cet article reprend en grande partie un travail universitaire r\u00e9dig\u00e9 par l\u2019auteur pour la facult\u00e9 Jean Calvin d\u2019Aix-en- Provence, lors d\u2019un s\u00e9minaire de NT en mars 1992. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. <\/strong>R. BAUCKHAM, <\/span>The rich Man and Lazarus : The Parable and the Parallels<\/i><\/span>, <\/span>NTS, <\/i><\/span>April 1991, p. 225-246. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. <\/strong>HOCK dans son article <\/span>Lazarus and Micyllus : Greco-Roman Backgrounds to Luke 16:19-31, <\/i><\/span>fait un sur vol des \u00e9tudes sp\u00e9cialis\u00e9es sur la question (p. 448-455, HOCK, <\/span>JBL, <\/i><\/span>1987, p. 447-463). Il explique qu\u2019il lui semble plus probable de donner \u00e0 notre parabole une origine gr\u00e9co-romaine se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019oeuvre antique de Lucien, <\/span>Gallus et Cataplus<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4. <\/strong>L.MORRIS, <\/span>L\u2019\u00c9vangile selon Luc<\/i><\/span>, Traduction fran\u00e7aise Sator 1985, p 226. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> MORRIS, <\/span>op.cit<\/i><\/span>, p. 226 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> A.B. BRUCE, <\/span>The Expositor\u2019s Greek Testament<\/i><\/span>, Luke, p.588. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7.<\/strong> Plusieurs, comme Calvin, en ont conclu que ce n\u2019\u00e9tait pas une parabole, mais qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une histoire authentique. Aujourd\u2019hui pratiquement aucun commentateur ne soutiendrait que ce texte n\u2019est pas une parabole. De toute fa\u00e7on, cela ne change pas les applications du texte, car les paraboles de J\u00e9sus font toujours ressortir des r\u00e9alit\u00e9s de la vie ; voir J.M. NICOLE, <\/span>Pr\u00e9cis de doctrine chr\u00e9tienne<\/i><\/span>, \u00c9ditions de l\u2019Institut Biblique, Nogent-sur-Mar ne, 1983, p. 320. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8. <\/strong>Voir notamment, <\/span>Le grand dictionnaire de la Bible<\/i><\/span>, Excelsis, 2004. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

9. <\/span><\/strong>\u00c9b\u00e9bl\u00eato <\/i><\/span>: signifie aussi <\/span>gisant <\/i><\/span>: Jos Ant 9:209 ; comme le traduit la <\/span>Bible de J\u00e9rusalem. <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10. <\/strong>JEREMIAS, <\/span>Les paraboles de J\u00e9sus<\/i><\/span>, p. 243, en effet si l\u2019hypoth\u00e8se du conte repris par les juifs d\u2019Alexandrie est vraie, \u00ab <\/span>le pauvre scribe et le riche publicain Bar Majan <\/i><\/span>\u00bb fait ressortir l\u2019insouciance spirituelle du riche. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

11.<\/strong> MORRIS, <\/span>op. cit<\/i><\/span>., p. 227.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

12. <\/strong>Voir Luc 4.18 ; 6.20 ; 7.22 ; 21.3 ; I.H. MARSHALL, <\/span>The Gospel of Luke, A commentary on the Greek Text<\/i><\/span>, Exeter, 1978, p. 635, souligne cet aspect de b\u00e9n\u00e9ficiaire ou destinatiare de la gr\u00e2ce. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

13.<\/strong> Godet cite le targum du Cantique des Cantiques : \u00ab <\/span>Les justes, dont les \u00e2mes sont port\u00e9es par les anges dans le paradis <\/i><\/span>\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

14.<\/strong> J. CALVIN, <\/span>Commentaires<\/i><\/span>, Tome 1er, Soci\u00e9t\u00e9 des livres religieux, Toulouse 1892, p 298. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

15.<\/strong> JEREMIAS, MEYER, <\/span>TDNT<\/i><\/span>, penchent pour l\u2019invit\u00e9 \u00e0 un banquet. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

16. <\/strong>J. CALVIN, <\/span>op. cit. <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

17.<\/strong> Ac 2.27, 31 ; Luc 16.23,26 ; 1 P 3.19 ; Ap 20.13 le d\u00e9crivent comme le lieu \u00e9galement des non-croyants. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

18. <\/strong>Calvin explique que \u00ab la m\u00e9taphore du sein d\u2019Abraham \u00bb, cesse \u00e0 la r\u00e9surrection du Christ, comme la clart\u00e9 du soleil, lorsqu\u2019il se montre, obscurcit toutes les \u00e9toiles \u00bb <\/span>op. cit<\/i><\/span>., p 298. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

19. <\/strong>Mc 9.43 ; Mt 10.28 ; Mt 25.41 ; \u2026 <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

20.<\/strong> Voir par exemple GUTHRIE, <\/span>New Testament Theology<\/i><\/span>, IVP, 1981, p. 837-839, qui donne quatre positions, mais d\u00e9montrent que la premi\u00e8re est plus conforme aux textes bibliques : 1) les croyants attendent, sous forme d\u2019esprits d\u00e9sincarn\u00e9s, leur corps glorieux et \u00e9ternel ; 2) les croyants re\u00e7oivent un corps temporaire en attendant la r\u00e9surrection lors du retour de Christ ; 3) les croyants ressuscitent juste apr\u00e8s la mort, les non-croyants lors de la parousie ; 4) les croyants entrent dans un \u00e9tat de sommeil et d\u2019inconscience jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9surrection. Voir aussi Anthony A.HOEKEMA, <\/span>The Bible and the future, <\/i><\/span>Eerdmans, 1991, p. 92-108. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

21.<\/strong> WayneGRUDEM, <\/span>Th\u00e9ologie syst\u00e9matique, <\/i><\/span>Excelsis, 2010 (traduction personnelle de la version anglaise). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

22. <\/strong>THAYER affirme que <\/span>basanos <\/i><\/span>est l\u2019instrument de torture par lequel quelqu\u2019un est forc\u00e9 \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9, <\/span>The New Thayer\u2019s Greek-English Lexicon of the NT<\/i><\/span>, Lafayette, Indiana, reprinted 1979 ; MUNDLE, <\/span>DNTT<\/i><\/span>, 3:856. Ce m\u00eame mot est utilis\u00e9 dans Apocalypse pour d\u00e9crire les tourments \u00e9ternels (Ap 20.10). La Bible de J\u00e9rusalem et la TOB traduisent par <\/span>torture<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

23. <\/strong>Certains commentateurs semblent un peu divaguer sur ce verset 25, c\u2019est le cas par exemple du grand ex\u00e9g\u00e8te F. Godet qui voit l\u00e0 une possibilit\u00e9 de salut apr\u00e8s la mort en conciliant ce verset \u00e0 la notion d\u2019oeuvre r\u00e9demptrice en 1 P 4.6 ; F. GODET, <\/span>Commentaire sur l\u2019\u00c9vangile de St Luc<\/i><\/span>, r\u00e9imprim\u00e9, Neuch\u00e2tel 1969, Tome 2, p. 272. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

24. <\/strong>GODET, <\/span>op. cit.<\/i><\/span>, p. 274 ; L. COENEN, <\/span>DNTT, <\/i><\/span>3:1038-1047. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

25. <\/strong>A.M HUNTER, <\/span>Interpreting the Parabol<\/i><\/span>e, p.84, cit\u00e9 par MORRIS, Luc, p.229. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

26.<\/strong> Spurgeon disait : \u00ab <\/span>Si les hommes ne veulent pas croire le t\u00e9moignage de Dieu, il est impossible qu\u2019ils puissent croire le t\u00e9moignage des hommes <\/i><\/span>\u00bb, C.H. SPURGEON, <\/span>The Treasury of the NT<\/i><\/span>, Vol II, Marshall, Morgan and Scott, London, N.D. P 39 <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lazare et le mauvais riche Luc 16.19-31   Par Reynald Kozycki \u00a0 \u00a0 \u00a0 On entend souvent dire que jamais personne n\u2019est revenu de la mort pour en parler. Personne n\u2019est mieux plac\u00e9 que J\u00e9sus pour nous en informer. Cette parabole, peut-\u00eatre plus qu\u2019aucun texte biblique, l\u00e8ve discr\u00e8tement le voile sur le myst\u00e8re de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46,59,80,88],"tags":[],"class_list":["post-7038","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu-et-la-mort","category-etudes-bibliques","category-jugement","category-souffrance"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7038","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7038"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7038\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}