{"id":704,"date":"2009-05-29T13:14:56","date_gmt":"2009-05-29T13:14:56","guid":{"rendered":"\/?p=704"},"modified":"2017-04-19T07:58:56","modified_gmt":"2017-04-19T07:58:56","slug":"evolutions-du-type-de-dialogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=704","title":{"rendered":"\u00c9volutions du type de dialogue"},"content":{"rendered":"

\u00c9volutions du type de dialogue1<\/sub><\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

La question du\u00a0dialogue n\u2019est pas\u00a0simple et ne l\u2019a\u00a0jamais \u00e9t\u00e9. Il vaut\u00a0donc la peine de\u00a0voir comment les\u00a0choses ont \u00e9volu\u00e9\u00a0au cours du temps.\u00a0Il nous faudra\u00a0ensuite faire l\u2019effort\u00a0d\u2019analyser\u00a0honn\u00eatement et\u00a0sans crainte les\u00a0situations,\u00a0d\u2019appr\u00e9cier les\u00a0nouvelles donnes,\u00a0afin de discerner les\u00a0v\u00e9ritables enjeux.<\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
\n
C’est la question du dialogue entre croyants en l\u2019Eternel\u00a0et non-croyants en l\u2019Eternel\u00a0donc du dialogue interreligieux\u00a0qui s\u2019est pos\u00e9e d\u2019abord\u00a0et tr\u00e8s t\u00f4t, avant d\u2019\u00eatre un\u00a0probl\u00e8me entre \u00abconfessions\u00bb\u00a0chr\u00e9tiennes.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/div>\n

 <\/p>\n

Temps bibliques<\/h2>\n

 <\/p>\n

\"Concile<\/p>\n

\"\"<\/a>D\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Ancien Testament\u00a0nous avons le t\u00e9moignage\u00a0de confrontations au\u00a0sujet desquelles on peut se\u00a0demander si, au plan religieux,\u00a0\u00e0 c\u00f4t\u00e9 des n\u00e9cessit\u00e9s\u00a0politiques, il n\u2019y avait pas une\u00a0sorte de \u00abdialogue\u00bb entre\u00a0Isra\u00ebl et les nations environnantes.\u00a0<\/p>\n

Dans le contexte de\u00a0l\u2019Alliance avec le Seigneur\u00a0(Yahv\u00e9), l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9tait de\u00a0se d\u00e9marquer radicalement\u00a0et de se garder de toute idol\u00e2trie.\u00a0Mais des contacts ont\u00a0exist\u00e9, non sans poser de\u00a0gros probl\u00e8mes internes et\u00a0externes2<\/strong><\/sub>.<\/p>\n

\u00a0L\u2019entr\u00e9e en contact des\u00a0ap\u00f4tres avec les pa\u00efens, relat\u00e9e\u00a0dans le livre des Actes,\u00a0place le dialogue dans un\u00a0nouvel \u00e9clairage : ils sont\u00a0porteurs d\u2019un message de\u00a0dimension universelle. Le\u00a0dialogue est alors engag\u00e9\u00a0avec des hommes de toutes\u00a0religions, mais il \u00e9tait bien diff\u00e9rent\u00a0de ce qu\u2019on entend\u00a0aujourd\u2019hui sous ce terme. Il\u00a0faisait partie d\u2019une m\u00e9thode\u00a0d\u2019approche connue des\u00a0hommes de l\u2019\u00e9poque. Les\u00a0ap\u00f4tres la pratiqu\u00e8rent avec\u00a0une intention missionnaire,\u00a0d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019ordre de l\u2019annonce3<\/sub><\/strong> de l\u2019Evangile de J\u00e9sus-Christ :\u00a0Vous serez mes t\u00e9moins\u2026 (Ac 1.8)<\/em><\/span>.\u00a0Nous ne devrions pas avoir de difficult\u00e9\u00a0\u00e0 adh\u00e9rer pleinement \u00e0 cette conception\u00a0du dialogue avec des non-chr\u00e9tiens.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0Moyen Age\u00a0<\/h2>\n

 <\/p>\n

La longue p\u00e9riode qui s\u2019\u00e9tend depuis\u00a0le 4e si\u00e8cle jusqu\u2019au 17e si\u00e8cle ne r\u00e9v\u00e8le\u00a0pas une grande pr\u00e9occupation pour le\u00a0\u00abdialogue\u00bb avec d\u2019autres croyances.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C\u2019est plut\u00f4t la conqu\u00eate de territoires\u00a0et leur d\u00e9fense, les luttes de pouvoirs, qui\u00a0marquent les \u00e9v\u00e9nements et les mentalit\u00e9s\u00a0de la chr\u00e9tient\u00e9 dominante4<\/strong><\/sub>. On peut\u00a0d\u00e9plorer la carence grave des Eglises dans\u00a0la vision et l\u2019action missionnaires dans\u00a0le m\u00eame esprit que les ap\u00f4tres. Et pourtant,\u00a0tout au long de cette p\u00e9riode le\u00a0Seigneur n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 priv\u00e9 de t\u00e9moins.\u00a0Des perc\u00e9es missionnaires dans le monde\u00a0entier ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es.5<\/strong><\/sub><\/p>\n

 <\/p>\n

Temps modernes<\/h2>\n

\u00a0Les grandes d\u00e9couvertes de la\u00a0Renaissance, d\u00e8s le 15e si\u00e8cle, vont\u00a0entra\u00eener un formidable d\u00e9veloppement\u00a0politique, \u00e9conomique, artistique, scientifique\u00a0et technique. La diffusion des id\u00e9es\u00a0modernes au cours des trois si\u00e8cles suivants,\u00a0favorisant une certaine \u00e9mancipation\u00a0des esprits, va progressivement\u00a0modifier la mani\u00e8re de concevoir les relations\u00a0humaines. On entre dans un monde\u00a0pluraliste et, en d\u00e9pit de violents \u00e0coups,\u00a0on pr\u00f4ne des id\u00e9es de tol\u00e9rance.\u00a0C\u2019est aussi \u00e0 cette \u00e9poque que, gr\u00e2ce \u00e0\u00a0l\u2019action souveraine de l\u2019Esprit de Dieu,\u00a0les Eglises \u00abred\u00e9couvrent\u00bb la vocation missionnaire\u00a0du christianisme \u00abau-del\u00e0 des\u00a0mers\u00bb, \u00e0 cause de la force contenue dans\u00a0l\u2019Evangile unique et universel de J\u00e9sus,\u00a0Seigneur et Sauveur.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

In\u00e9vitablement cette \u00e9volution aura\u00a0des r\u00e9percussions sur la conception du\u00a0dialogue avec les autres religions.\u00a0Plusieurs facteurs entrecrois\u00e9s contribu\u00e8rent\u00a0\u00e0 pousser la r\u00e9flexion dans ce\u00a0domaine : la confrontation constante et\u00a0r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de l\u2019oeuvre missionnaire avec le monde pa\u00efen, la rencontre des missions\u00a0entre elles, aussi bien au sommet\u00a0(Conf\u00e9rence d\u2019Edimbourg en 1910)6<\/sub><\/strong>, que\u00a0sur le champ missionnaire (soci\u00e9t\u00e9s\u00a0interd\u00e9nominationnelles), etc. Puis, dans\u00a0un climat de s\u00e9cularisation envahissante,\u00a0\u00e9clat\u00e8rent les terribles chocs politiques\u00a0et humains sans pr\u00e9c\u00e9dents de la\u00a0premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle (guerres\u00a0mondiales, mont\u00e9e des fascismes et des\u00a0totalitarismes, g\u00e9nocides\u2026) provoquant\u00a0un douloureux questionnement de fond.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0Dans le sillage de ces profonds bouleversements\u00a0moraux, spirituels et intellectuels,\u00a0des doutes surgirent affectant\u00a0th\u00e9ologiens, pasteurs et fid\u00e8les au point\u00a0que \u00abmission\u00bb, \u00ab\u00e9vang\u00e9lisation\u00bb et\u00a0\u00abconversion\u00bb deviennent des notions\u00a0suspectes. Le \u00abdialogue totalement\u00a0ouvert\u00bb, serait un \u00abmoyen de progresser\u00a0vers une v\u00e9rit\u00e9 dans une recherche au\u00a0travers des v\u00e9rit\u00e9s apport\u00e9es par chacun\u00a0de ceux qui dialoguent\u00bb. Il y a l\u00e0, sans\u00a0conteste, un glissement grave vers l\u2019abandon\u00a0de toute notion d\u2019absolu, le seul\u00a0absolu \u00e9tant la relativisation elle-m\u00eame\u00a0de tout absolu. C\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 de\u00a0l\u2019Evangile qui est remise en question.\u00a0Certes, le probl\u00e8me est complexe et ne\u00a0peut se r\u00e9soudre par des r\u00e9ponses simplistes.\u00a07<\/strong><\/sub><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0La position \u00e9vang\u00e9lique est bien r\u00e9sum\u00e9e\u00a0dans les articles 3 et 4 de la\u00a0D\u00e9claration de Lausanne du Congr\u00e8s\u00a0international sur l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du\u00a0monde, en 1974 : \u00abNous rejetons toute\u00a0esp\u00e8ce de syncr\u00e9tisme et de dialogue qui\u00a0sous-entend que le Christ parle de fa\u00e7on\u00a0\u00e9quivalente au travers de toutes les religions\u00a0et id\u00e9ologies\u2026\u00bb et \u00abEvang\u00e9liser,\u00a0c\u2019est r\u00e9pandre la Bonne Nouvelle de\u00a0J\u00e9sus-Christ\u2026 Notre pr\u00e9sence chr\u00e9tienne\u00a0dans le monde est indispensable\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, de m\u00eame qu\u2019un dialogue\u00a0ouvert dans l\u2019amour afin de mieux\u00a0comprendre le prochain\u2026\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0Dans son prolongement, quinze ans\u00a0plus tard, le Manifeste de Manille pr\u00e9cise,\u00a0dans son article 3 : \u00ab\u2026 Il arrive que les\u00a0diverses religions comportent des \u00e9l\u00e9ments\u00a0de v\u00e9rit\u00e9 et de beaut\u00e9. Elles n\u2019offrent\u00a0pas pour autant d\u2019autres \u00e9vangiles,\u00a0des \u00e9vangiles de rechange\u2026 Rien ne\u00a0nous permet d\u2019affirmer que le salut peut\u00a0se trouver en dehors du Christ et sans\u00a0une reconnaissance explicite, par la foi,\u00a0de son oeuvre\u2026 Nous rejetons donc \u00e0\u00a0la fois le relativisme, qui consid\u00e8re toute\u00a0les religions et spiritualit\u00e9s comme \u00e9galement\u00a0valables pour s\u2019approcher de\u00a0Dieu, et le syncr\u00e9tisme qui voudrait\u00a0m\u00ealer la foi au Christ et les autres\u00a0croyances\u2026 Dans le pass\u00e9, nous avons\u00a0parfois adopt\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des adeptes\u00a0d\u2019autres croyances une attitude coupable\u00a0: m\u00e9connaissance, arrogance,\u00a0m\u00e9pris et parfois m\u00eame hostilit\u00e9. Nous\u00a0nous en repentons\u2026 Nous sommes\u00a0r\u00e9solus \u00e0 rendre un t\u00e9moignage positif\u00a0et sans compromission aucune au caract\u00e8re\u00a0unique de notre Seigneur, \u00e0 sa vie,\u00a0sa mort et sa r\u00e9surrection, dans tous les\u00a0aspects de notre \u00e9vang\u00e9lisation, y compris\u00a0dans le dialogue avec les autres religions\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

Commission Th\u00e9ologique des CAEF
<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n
NOTES<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
1.<\/strong> Deux colloques ont eu lieu en 1999 sur ce sujet, l\u2019un \u00e0 la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie\u00a0Evang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine, l\u2019autre \u00e0 l\u2019Institut Biblique Emma\u00fcs, en Suisse. Le\u00a0livre Conviction et Dialogue (Editions Edifac et Excelsis, 2000) qui en donne les\u00a0actes peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une des meilleures r\u00e9f\u00e9rences \u00e9vang\u00e9liques actuelles.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
2<\/strong>. Nous nous bornons \u00e0 mentionner quelques exemples sans les traiter, pour dire\u00a0que le probl\u00e8me du dialogue est plus ancien qu\u2019il n\u2019y para\u00eet : Jacob et les t\u00e9raphim,\u00a0Salomon et ses \u00e9pouses pa\u00efennes, Naaman le Syrien, les rois et les alliances avec\u00a0les grandes puissances, les d\u00e9bats entre les proph\u00e8tes et les rois dans la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lite,\u00a0etc.).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
3. <\/strong>La proclamation ou \u00abk\u00e9rygme\u00bb; cf. Rm 16.25 ; 1 Co 2.4\u2026<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
4.<\/strong> 4e\u20135e si\u00e8cles : d\u00e9but de l\u2019\u00e8re constantinienne avec l\u2019officialisation du christianisme. Moyen-\u00e2ge : domination de l\u2019Eglise de Rome, av\u00e8nement de l\u2019Islam, schisme des Eglises orthodoxes, Croisades et Inquisition, pers\u00e9cution des juifs. 15e\u201317e si\u00e8cles : Mouvements de R\u00e9forme, Contre-r\u00e9forme, Guerres de religions, \u2026<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
5.<\/strong> Voir Jacques A. BLOCHER et Jacques BLANDENIER, L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du monde<\/em>, vol 1, Des origines au 18e si\u00e8cle (Editions IBN et Groupes Missionnaires, 1998<\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
6. <\/strong>Cette grande conf\u00e9rence missionnaire s\u2019appuyait sur l\u2019essor des soci\u00e9t\u00e9s missionnaires au 19e si\u00e8cle et sur les espoirs que laissaient entrevoir les grands progr\u00e8s, optique ch\u00e8re \u00e0 ce si\u00e8cle. En fait, cette conf\u00e9rence fut pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par plusieurs autres congr\u00e8s, en 1860, 1885, 1900, mais elle les surpassa tous par son ampleur et la qualit\u00e9 de la r\u00e9flexion men\u00e9e.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
7. <\/strong>Voir John STOTT, Mission chr\u00e9tienne dans le monde moderne<\/em>, chapitre 3, (Editions Groupes Missionnaires, 1975) ; Michael GREEN, L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans l\u2019Eglise primitive, chapitre 6, (Editions Groupes Missionnaire et Emma\u00fcs, 1981).<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9volutions du type de dialogue1       La question du\u00a0dialogue n\u2019est pas\u00a0simple et ne l\u2019a\u00a0jamais \u00e9t\u00e9. Il vaut\u00a0donc la peine de\u00a0voir comment les\u00a0choses ont \u00e9volu\u00e9\u00a0au cours du temps.\u00a0Il nous faudra\u00a0ensuite faire l\u2019effort\u00a0d\u2019analyser\u00a0honn\u00eatement et\u00a0sans crainte les\u00a0situations,\u00a0d\u2019appr\u00e9cier les\u00a0nouvelles donnes,\u00a0afin de discerner les\u00a0v\u00e9ritables enjeux. \u00a0 C’est la question du dialogue entre croyants en l\u2019Eternel\u00a0et non-croyants en l\u2019Eternel\u00a0donc […]<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10,27],"tags":[],"class_list":["post-704","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-leglise","category-religions-et-sectes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=704"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/704\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}