![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a><\/p>\nCette question est d\u00e9licate et il y a des positions vari\u00e9es, m\u00eame parmi les \u00e9vang\u00e9liques. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Avant de nous lancer dans l\u2019examen des (rares) passages bibliques qui abordent le sujet, p\u00e9n\u00e9trons-nous des v\u00e9rit\u00e9s que la Bible ne manque pas de nous r\u00e9p\u00e9ter de la premi\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re page : Dieu est amour, il est saint et il est juste. <\/span>Il ne veut pas qu\u2019un seul p\u00e9risse <\/i><\/span><\/span>(2 Pi 3.9)<\/span><\/em>. Mais il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme semblable \u00e0 lui, c.-\u00e0-d. libre, capable d\u2019accepter ou de refuser son amour. Il saura certainement trouver une solution qui conciliera son amour, sa saintet\u00e9 et <\/span>sa justice, et qui sera accept\u00e9e par tous.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ayant ces certitudes, ne nous querellons pas et ne nous divisons donc pas au sujet de questions qui concernent un avenir qui nous \u00e9chappe. <\/span>Ce qui est cach\u00e9 est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9ternel notre Dieu. Par contre, nous sommes concern\u00e9s pour toujours par ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, par toutes les paroles de cette Loi qu<\/i><\/span>\u2019<\/span>il nous faut appliquer <\/i><\/span>(Dt 29.29)<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Il y a deux questions : Y a-t-il des peines \u00e9ternelles ? En quoi consistent ces peines ? <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
1\u00b0 Y a-t-il des peines \u00e9ternelles ? <\/i><\/span><\/h2>\n\u00a0<\/p>\n
\u25a0 <\/span>D\u2019apr\u00e8s l\u2019<\/strong><\/span>universalisme<\/span><\/strong>, il n\u2019y en a pas : tout le monde sera sauv\u00e9 (comme le dit une chanson : \u00ab Nous irons tous au paradis \u00bb). Tel n\u2019est pas le message de la Bible. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le catholicisme traditionnel dit qu\u2019apr\u00e8s la mort, il y aura soit le salut, soit l\u2019enfer, soit le purgatoire qui est une peine transitoire suivie du salut. Le feu servirait \u00e0 purifier les \u00e2mes de leurs p\u00e9ch\u00e9s et, apr\u00e8s un temps plus ou moins long dans ce feu purificateur (\u00ab purgatoire \u00bb), ils rejoindraient les \u00e9lus. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Cette doctrine n\u2019a \u00e9t\u00e9 officialis\u00e9e qu\u2019en 1439 au Concile de Florence et ne devint article de foi dans l\u2019\u00c9glise catholique que lors du Concile de Trente en 1563. C\u2019est dire qu\u2019elle ne fait pas partie de <\/span>la foi transmise une fois pour toutes \u00e0 ceux qui appartiennent \u00e0 Dieu<\/i><\/span><\/span> (Jude 3)<\/span><\/span><\/em>. D\u2019autre part, \u00eatre purifi\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 par ses souffrances serait finalement un salut par les oeuvres ; or, d\u2019apr\u00e8s la Bible, seul le sang du Christ vers\u00e9 pour nous sur la croix peut expier notre p\u00e9ch\u00e9 et nous en purifier (H\u00e9 9.26 ; 10.17-18<\/em><\/span> ; 1 Jn 1.7- 9<\/span><\/em>) et l\u2019homme est justifi\u00e9 <\/span>gratuitement par sa gr\u00e2ce \u2026 par la foi, sans les oeuvres <\/span><\/span><\/em>(Rm 3.23, 28)<\/span><\/em>. Dans la vision de la fin qu\u2019offre Ap 20.12-15<\/em><\/span>, il n\u2019y a que ceux qui sont \u00e9crits dans le livre de vie et ceux qui ne s\u2019y trouvent pas et qui rejoignent le diable dans d\u2019\u00e9tang de feu \u00e9ternel (cf. Mt 25.41<\/em><\/span> ; Mc 9.43<\/em><\/span>). C\u2019est ce que disait d\u00e9j\u00e0 J\u00e9sus : <\/span>Qui place sa confiance dans le Fils poss\u00e8de la vie \u00e9ternelle. Qui ne met pas sa confiance dans le Fils ne conna\u00eet pas la vie ; il reste sous le coup de la col\u00e8re de Dieu <\/i><\/span><\/span>(Jn 3.36)<\/span>. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u25a0 <\/span>D\u2019apr\u00e8s le \u00ab <\/strong><\/span>conditionnalisme <\/span><\/strong>\u00bb<\/strong> et \u00ab <\/strong><\/span>l\u2019annihilationnisme <\/span><\/strong>\u00bb<\/strong>, la vie \u00e9ternelle se trouve seulement en Dieu ; celle des humains est <\/span>conditionn\u00e9e <\/i><\/span>par la foi ; ceux qui ne croient pas seront jug\u00e9s au jugement dernier, jet\u00e9s dans l\u2019\u00e9tang de feu puis d\u00e9truits \u00e0 la seconde mort, c.-\u00e0-d. qu\u2019ils cesseront d\u2019exister. Certains \u00e9vang\u00e9liques comme J. Wenham et J. Stott ont d\u00e9fendu ces positions. J. Stott s\u2019appuie sur le verbe <\/span>apollumi <\/i><\/span>et le nom <\/span>alethros <\/i><\/span>qui signifient d\u00e9truire, extinction de l\u2019\u00eatre. Ceux qui s\u2019opposent \u00e0 cette interpr\u00e9tation disent qu\u2019ils peuvent aussi signifier perte et que si les ap\u00f4tres avaient voulu enseigner l\u2019annihilation, ils auraient pu employer les verbes <\/span>exaleiph\u00f4 <\/i><\/span>(effacer) ou <\/span>sbennumi <\/i><\/span>(\u00e9teindre). <\/span><\/p>\nCertains font le parall\u00e8le avec notre mort physique : apr\u00e8s notre enterrement, notre corps est progressivement d\u00e9truit ; ainsi la seconde mort d\u00e9truira aussi progressivement notre \u00eatre spirituel. D\u2019ailleurs, le feu et le ver <\/span>d\u00e9truisent. <\/i><\/span>Ce point de <\/span>vue \u00ab destructionniste <\/strong><\/span>\u00bb<\/strong> rejoint les deux pr\u00e9c\u00e9dents. Ceux qui argumentent de cette mani\u00e8re s\u2019appuient sur les diff\u00e9rents sens du mot <\/span>ai\u00f4nios <\/i><\/span>traduit dans nos Bibles par <\/span>\u00e9ternel. <\/i><\/span>Ce mot peut d\u00e9signer un temps limit\u00e9 ou illimit\u00e9. Le pr\u00e9sent <\/span>ai\u00f4n <\/i><\/span>(monde pr\u00e9sent) aura bien une fin ; donc pour eux <\/span>ai\u00f4nios <\/i><\/span>peut aussi se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une p\u00e9riode limit\u00e9e. La Septante traduit par <\/span>ai\u00f4nios <\/i><\/span>les collines <\/span>\u00e9ternelles <\/i><\/span>de Ha 3.6<\/em><\/span>. Or, nous savons que leur dur\u00e9e sera la m\u00eame que celle de notre terre. Alors, pourquoi vouloir que la \u00ab damnation \u00e9ternelle (<\/span>ai\u00f4nios<\/i><\/span>) \u00bb (Mc 3.29)<\/em><\/span> dure \u00e9ternellement ? L\u2019objection \u00e0 cet argument est le fait que <\/span>ai\u00f4nios <\/i><\/span>s\u2019applique aussi \u00e0 Dieu (Rm 16.26)<\/em><\/span>, \u00e0 J\u00e9sus-Christ (2 Tm 1.9 ; 2.10)<\/em><\/span> et au Saint-Esprit (H\u00e9 9.14)<\/em><\/span>, ainsi que des dizaines de fois \u00e0 la \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb qui sera notre \u00ab gloire \u00e9ternelle \u00bb (2 Tm 2.10 <\/em><\/span>; 1 Pi 5.10<\/em><\/span>). Si la condamnation ne doit durer qu\u2019un temps, alors qu\u2019en sera-t-il de notre vie, notre consolation, notre salut <\/span>\u00e9ternels <\/i><\/span>? Le parall\u00e9lisme entre les deux formules plaiderait en faveur d\u2019une dur\u00e9e illimit\u00e9e. D\u2019ailleurs, le feu ne d\u00e9truit pas toujours (Ex 3<\/em><\/span> : le buisson ardent ; Dn 3<\/em><\/span> : les amis de Daniel dans la fournaise). <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u25a0 <\/span>La position \u00e9vang\u00e9lique classique affirme l\u2019existence des peines \u00e9ternelles en s\u2019appuyant sur les textes suivants : <\/span><\/strong><\/p>\nDans la parabole des talents, le verdict sur le mauvais serviteur sera : <\/span>Quant \u00e0 ce vaurien, jetez-le dans les t\u00e9n\u00e8bres du dehors, o\u00f9 il y aura des pleurs et d\u2019amers regrets <\/i><\/span><\/span>(Mt 25.30)<\/span>. Lors du jugement dernier, J\u00e9sus <\/span>se tournera vers ceux qui seront \u00e0 sa gauche : Retirez-vous loin de moi, vous que Dieu a maudits, et allez dans le feu \u00e9ternel pr\u00e9par\u00e9 pour le diable et ses anges\u2026 Et ils s\u2019en iront au ch\u00e2timent \u00e9ternel. Tandis que les justes entreront dans la vie \u00e9ternelle <\/i><\/span><\/span>(Mt 25.41, 46)<\/span>. Ailleurs, J\u00e9sus caract\u00e9rise ce lieu comme \u00e9tant l\u2019endroit o\u00f9 <\/span>le ver ne meurt point et le feu ne s\u2019\u00e9teint pas <\/i><\/span><\/span>(comme dans la vall\u00e9e de la g\u00e9henne) (Mc 9.48<\/em><\/span> citant Es 66.24<\/em><\/span>). <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le passage dans lequel J\u00e9sus l\u00e8ve un peu le voile sur l\u2019au-del\u00e0 est celui du mauvais riche et du pauvre Lazare (Lc 16.19-31<\/em><\/span>). J\u00e9sus dit qu\u2019entre ceux qui sont dans le s\u00e9jour des bienheureux et ceux qui se trouvent dans le lieu de tourment \u00a0<\/span><\/span>il y a un immense ab\u00eeme et, m\u00eame si on le voulait, on ne pourrait ni le franchir pour aller d\u2019ici vers vous, ni le traverser pour venir de chez vous ici <\/span><\/span><\/em>(Lc 16.26)<\/span><\/em>\u00a0<\/span>. Certains disent que c\u2019est une parabole et qu\u2019on ne peut pas en d\u00e9duire des affirmations doctrinales. D\u2019autres r\u00e9pliquent que J\u00e9sus a nomm\u00e9 l\u2019un des personnages et que c\u2019est plut\u00f4t un r\u00e9cit ; mais m\u00eame si c\u2019\u00e9tait une parabole, J\u00e9sus n\u2019y aurait pas mentionn\u00e9 des faits contraires \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Quelle que soit la nature de ce passage, nous pouvons en d\u00e9duire : <\/span><\/p>\n1) qu\u2019apr\u00e8s la mort, la vie continue de mani\u00e8re consciente ; <\/span><\/p>\n2) les deux hommes sont dans des lieux diff\u00e9rents : l\u2019un d\u2019eux souffre, l\u2019autre est consol\u00e9 ; <\/span><\/p>\n3) il n\u2019y a pas de passage d\u2019un lieu \u00e0 l\u2019autre ; <\/span><\/p>\n4) le seul moyen d\u2019\u00e9viter d\u2019aboutir dans le lieu de tourment, c\u2019est de tenir compte de l\u2019\u00c9criture sainte. <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous remarquons aussi que le mauvais riche ne dit pas qu\u2019il subit injustement son sort et il ne demande pas de sortir de ce lieu de tourment, car, pour cela, il devrait se repentir de sa vie \u00e9go\u00efste pass\u00e9e ; or la repentance est un don de Dieu (Ac 11.18)<\/em><\/span> et Dieu ne l\u2019accorde plus \u00e0 ceux qui l\u2019ont m\u00e9pris\u00e9e durant leur vie.<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019ap\u00f4tre Paul enseigne que <\/span>lorsque le Seigneur J\u00e9sus appara\u00eetra du haut du ciel, <\/span>avec ses anges puissants et dans une flamme, ce jour-l\u00e0, il punira comme ils le m\u00e9ritent ceux qui ne connaissent pas Dieu et qui n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 l\u2019Evangile de notre Seigneur J\u00e9sus. Ils auront pour ch\u00e2timent une ruine \u00e9ternelle, loin de la pr\u00e9sence du Seigneur et de sa puissance glorieuse <\/span><\/span><\/em>(2 Th 1.7-9)<\/span><\/em>. L\u2019Apocalypse<\/em><\/span> mentionne plusieurs fois la peine des r\u00e9prouv\u00e9s (14.9-11 ; 20.10<\/em><\/span>), la caract\u00e9risant de \u00ab seconde mort \u00bb (20.15 ; 21.8)<\/em><\/span>. Si la doctrine des peines \u00e9ternelles heurte notre sens de l\u2019amour de Dieu, les solutions destructionnistes et annihilationnistes semblent s\u2019opposer \u00e0 la justice de Dieu<\/span>. <\/i><\/span>Serait-il juste qu\u2019un Hitler responsable de la torture et de la mort de milliers de victimes soit simplement \u00ab annihil\u00e9 \u00bb apr\u00e8s sa mort ? <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
2\u00b0 En quoi consistent les peines \u00e9ternelles ? <\/i><\/span><\/h2>\n\u00a0<\/p>\n
Ce qui nous effraie dans ces versets, c\u2019est que nous les lisons avec la vision que les pr\u00e9dicateurs du Moyen \u00c0ge y ont surimprim\u00e9e pour effrayer les incroyants. Correspond-elle \u00e0 ce que dit le texte ? Il parle d\u2019une \u00ab seconde mort \u00bb. Qu\u2019est la premi\u00e8re mort ? Une s\u00e9paration d\u2019avec tous ceux que nous avons aim\u00e9s et, pour eux : une absence \u00e9ternelle. La seconde mort ne serait-elle pas la s\u00e9paration d\u2019avec Dieu, l\u2019absence \u00e9ternelle de communion avec lui ? On peut y voir la cons\u00e9quence du non- int\u00e9r\u00eat des incroyants envers Dieu. Durant leur vie, ils n\u2019ont pas cherch\u00e9 \u00e0 avoir de communion avec lui. Leur esprit \u00e9tait occup\u00e9 par bien d\u2019autres choses : \u00a0<\/span><\/span>les soucis de ce monde et l\u2019attrait trompeur des richesses <\/span><\/span><\/em>(Mt 13.22)<\/span><\/em>\u00a0<\/span>, <\/span>les plaisirs de la vie <\/span><\/em><\/span>(Lc 8.14)<\/em><\/span> et <\/span>
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<\/a><\/p>\n