{"id":7086,"date":"2011-04-15T20:45:36","date_gmt":"2011-04-15T20:45:36","guid":{"rendered":"\/?p=7086"},"modified":"2017-05-17T10:33:00","modified_gmt":"2017-05-17T10:33:00","slug":"genertion-jeunes-une-approche-sociologique-des-attitudes-religieuses-de-la-jeunesse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7086","title":{"rendered":"G\u00e9n\u00e9r@tion jeunes – Une approche sociologique des attitudes religieuses de la jeunesse"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/h1>\n

\u00a0<\/h3>\n

G\u00e9n\u00e9r@tion jeunes<\/h1>\n

 <\/p>\n

Une approche sociologique<\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

des attitudes religieuses de la jeunesse1<\/sub><\/strong><\/h1>\n

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 <\/p>\n

Par Fran\u00e7ois-Jean Martin2<\/sub>
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G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s historiques
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L\u2019\u00eatre humain est avant tout un \u00eatre social. Pour \u00eatre, il a besoin de s\u2019identifier \u00e0 un groupe. L\u2019identification de l\u2019enfant ou de l\u2019adolescent \u00e0 un groupe, \u00e0 ses normes et ses valeurs, est un \u00e9l\u00e9ment capital du processus d\u2019insertion<\/span>sociale. L\u2019identification de l\u2019enfant \u00e0 ses parents est presque totale : pour lui, le plus souvent, les parents sont des dieux. Puis, \u00e0 mesure qu\u2019approche l\u2019adolescence, l\u2019enfant prend des distances avec l\u2019univers familial. Cette distance se constitue d\u2019abord \u00e0 travers l\u2019action socialisatrice du groupe des pairs. Sur ce plan, l\u2019\u00e9cole et la prolongation scolaire ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes. En \u00e9loignant plus longtemps et plus syst\u00e9matiquement les enfants de l\u2019influence familiale, en les regroupant par classes d\u2019\u00e2ge, l\u2019institution scolaire a permis \u00e0 une communaut\u00e9 de go\u00fbts de se cristalliser. L\u2019\u00e9cole a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e9ment-cl\u00e9 ayant produit la notion moderne de g\u00e9n\u00e9ration. \u00c0 l\u2019heure actuelle dans le milieu urbain, c\u2019est le groupe de jeunes, la bande qui fonctionne comme une tribu, qui joue ce r\u00f4le, en particulier dans les cit\u00e9s, surtout avec la d\u00e9mission parentale et le grand nombre de familles monoparentales ou reconstitu\u00e9es.<\/p>\n

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\"\"<\/a>\u00c0 la suite de la premi\u00e8re tr\u00e8s forte croissance de la scolarisation au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, c\u2019est par rapport aux moeurs que les diff\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rationnelles sont d\u2019abord apparues. Les enqu\u00eates r\u00e9alis\u00e9es entre 1975 et 1990 permettaient de constater que les jeunes \u00e9mettaient des opinions beaucoup plus lib\u00e9rales et plus tol\u00e9rantes que leurs parents. <\/span><\/p>\n

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Les valeurs, en Europe, se structurent toujours autour d\u2019une opposition entre la \u00ab tradition \u00bb, fond\u00e9e sur la valorisation du pass\u00e9 en tant que tel, et ce qu\u2019on peut appeler \u00ab l\u2019individualisation \u00bb, comprise comme un ensemble de valeurs mettant en avant le libre choix et la promotion de l\u2019individu3<\/sub><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les enqu\u00eates montrent la mont\u00e9e d\u2019un repli identitaire sur les espaces d\u2019appartenance les plus proches. Les jeunes, comme les adultes d\u2019ailleurs, se sentent appartenir avant tout \u00e0 la ville, \u00e0 la localit\u00e9, au quartier, \u00e0 la cit\u00e9 o\u00f9 ils r\u00e9sident, bien avant une forme d\u2019identification nationale ou supranationale. La culture du groupe des pairs prend \u00e9galement une importance grandissante, contribuant l\u00e0 aussi \u00e0 resserrer le sentiment d\u2019identit\u00e9 collective sur les cercles les plus proches. Cette situation explique \u00e0 la fois l\u2019absence de conscience de la famille spirituelle et des conceptions tr\u00e8s oecum\u00e9nisantes des jeunes. Il faut trouver des voies pour permettre de faire prendre conscience de la famille d\u00e9nominationnelle, peut-\u00eatre en utilisant l\u00e0 aussi l\u2019effet tribu. Comment ? En travaillant et en ouvrant aux jeunes les rencontres r\u00e9gionales et nationales (congr\u00e8s) o\u00f9 ils doivent trouver place pleine et enti\u00e8re et communication interg\u00e9n\u00e9rationnelle. <\/span><\/p>\n

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D\u00e9clin des institutions religieuses, mais maintien des croyances
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Le sociologue Luckman4<\/sub><\/strong> pense que la religion constitue un aspect universel de la condition humaine. Pour lui, les th\u00e9ories radicales de la s\u00e9cularisation confondent \u00c9glise et Religion et assimilent \u00e0 tort le d\u00e9clin institutionnel des \u00c9glises au d\u00e9clin de la religion dans la soci\u00e9t\u00e9. Il consid\u00e8re ainsi qu\u2019il n\u2019y a pas perte de la religion, mais privatisation de la religion.<\/p>\n

L\u2019\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rationnelle de la religiosit\u00e9 montre un processus d\u00e9croissant r\u00e9gulier dans les g\u00e9n\u00e9rations d\u2019avant-guerre et une remont\u00e9e dans les g\u00e9n\u00e9rations r\u00e9centes. <\/span><\/p>\n

La religiosit\u00e9, notamment chez les jeunes, se d\u00e9tache de son assise institutionnelle. C\u2019est le d\u00e9veloppement d\u2019une religiosit\u00e9 sans appartenance (believing without belonging)5<\/sub><\/strong> dont on voit les signes se g\u00e9n\u00e9raliser partout en Europe, en particulier chez les jeunes. Elle signifie que le rapport de ces jeunes chr\u00e9tiens avec la religion est personnellement plus intense, m\u00eame s\u2019il ne se traduit pas par un engagement durable. On retrouve aussi l\u00e0 l\u2019effet tribu. Elle alimente le succ\u00e8s de grandes r\u00e9unions religieuses comme les Journ\u00e9es Mondiales de la Jeunesse (JMJ). <\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, l\u2019absence d\u2019\u00e9ducation religieuse restreint tr\u00e8s fortement la port\u00e9e des signes d\u2019all\u00e9geance institutionnelle \u00e0 la religion et soulignent, pour nous chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques, l\u2019urgence d\u2019\u00e9vang\u00e9liser : Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n\u2019ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n\u2019ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler s\u2019il n\u2019y a personne qui pr\u00eache ?… Et comment y aurait-il des pr\u00e9dicateurs s\u2019ils ne sont pas envoy\u00e9s ? <\/i>(Rm 10.14-15)<\/em><\/span> <\/span><\/p>\n

Mais l\u2019absence de liens avec une \u00c9glise n\u2019efface pas toute croyance en une transcendance, notamment parmi les jeunes : ces derniers, lorsqu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s religieusement, croient plus souvent que les personnes plus \u00e2g\u00e9es \u00e0 l\u2019existence d\u2019une vie apr\u00e8s la mort et \u00e0 la r\u00e9incarnation. Ainsi, les valeurs ou les croyances li\u00e9es au sacr\u00e9 ou \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 se recomposent plus qu\u2019elles ne disparaissent. <\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9loignement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00c9glise et de son enseignement qui se manifeste peut n\u00e9anmoins avoir des causes internes \u00e0 l\u2019institution eccl\u00e9siale elle-m\u00eame : l\u2019\u00e9cart grandissant entre la morale qu\u2019elle pr\u00f4ne et celle pratiqu\u00e9e par les jeunes. Ces derniers trouvent ainsi de plus en plus inadapt\u00e9e la r\u00e9ponse que l\u2019\u00c9glise apporte aux \u00ab questions familiales \u00bb. Lorsqu\u2019elle se cantonne \u00e0 son domaine traditionnel, l\u2019intervention de l\u2019\u00c9glise est moins contest\u00e9e. Les jeunes sont plus sensibles \u00e0 cette question qui les concerne davantage au moment de l\u2019entr\u00e9e dans la sexualit\u00e9. <\/span><\/p>\n

En deuxi\u00e8me lieu, au-del\u00e0 m\u00eame de ce nouveau rapport aux institutions, on assiste \u00e0 l\u2019apparition de nouvelles formes d\u2019appartenance, moins fond\u00e9es sur ce qui constituait la communaut\u00e9 traditionnelle et plus sur l\u2019affect, la fusion affective, pour former ce qu\u2019on pourrait appeler des communaut\u00e9s \u00e9motionnelles. On y retrouve aussi ici l\u2019aspect tribu. Ce type de rassemblement existe aussi dans nos milieux \u00e9vang\u00e9liques et la part tribale et \u00e9motive n\u2019y est pas absente. Il ne s\u2019agit pas ici d\u2019\u00e9valuer ces rencontres ni de se permettre de les juger. On y trouve une r\u00e9elle spiritualit\u00e9 et un d\u00e9sir de croissance. Le constat doit permettre de r\u00e9pondre aux besoins en organisant de tels \u00e9v\u00e9nements, conscients des \u00e9cueils \u00e0 \u00e9viter et des profits spirituels possibles. Il s\u2019agit aussi pour les responsables d\u2019\u00c9glise de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019apr\u00e8s-\u00e9v\u00e9nement et \u00e0 l\u2019accompagnement. Au fond, il ne s\u2019agit pas de lutter contre ce qui en soi n\u2019est ni bon ni mauvais, mais de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019utilisation de ces pratiques actuelles pour communiquer avec la jeunesse. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M. <\/span><\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Bien que m\u2019int\u00e9ressant aux analyses sociologiques, je ne suis pas sociologue moi-m\u00eame, aussi cet article a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 \u00e0 partir des r\u00e9sultats des recherches du sociologue fran\u00e7ais, sp\u00e9cialiste de la jeunesse, Olivier Galland, en particulier son livre <\/span>Sociologie de la jeunesse, <\/i><\/span>Armand Colin, 2007. La partie analyse est un constat de la situation dans la jeunesse en g\u00e9n\u00e9ral et n\u2019est pas un jugement port\u00e9 sur les r\u00e9sultats. Elle ne porte pas sp\u00e9cialement sur les jeunes des \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques. En effet, dans notre pays, quand on parle de christianisme, il s\u2019agit dans les \u00e9tudes de l\u2019\u00c9glise catholique, donc elles font souvent r\u00e9f\u00e9rence aux jeunes qui se r\u00e9clament du catholicisme. Les interpr\u00e9tations et les applications aux jeunes de nos \u00c9glises sont de mon fait, donc M. Galland n\u2019est pas responsable de mes propos. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2. <\/span><\/strong>Je suis professeur et j\u2019ai donc une longue exp\u00e9rience avec des adolescents et des jeunes. Professeur relais dans l\u2019\u00c9ducation Nationale, j\u2019ai depuis de nombreuses ann\u00e9es accompagn\u00e9 des jeunes en difficult\u00e9, passibles de la justice. J\u2019ai form\u00e9 durant une dizaine d\u2019ann\u00e9es mes coll\u00e8gues ou futurs coll\u00e8gues \u00e0 la gestion des situations conflictuelles. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Galland O., Lemel Y., <\/span>Les valeurs des Europ\u00e9ens : entre tradition et modernit\u00e9<\/i><\/span>, Revue fran\u00e7aise de sociologie, 4, 2006). <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Luckman T., <\/span>The invisible religion, <\/i><\/span>Macmillan, New York (1967).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Th\u00e9oris\u00e9e par Grace Davie (1996) en Grande-Bretagne et Yves Lambert (2005) en France<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 G\u00e9n\u00e9r@tion jeunes   Une approche sociologique \u00a0 des attitudes religieuses de la jeunesse1     Par Fran\u00e7ois-Jean Martin2                 G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s historiques \u00a0 L\u2019\u00eatre humain est avant tout un \u00eatre social. Pour \u00eatre, il a besoin de s\u2019identifier \u00e0 un groupe. L\u2019identification de l\u2019enfant ou de l\u2019adolescent \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,50,27],"tags":[],"class_list":["post-7086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-chretien-et-la-societe","category-jeunesse","category-religions-et-sectes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7086"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7086\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}