{"id":7332,"date":"2012-04-20T09:07:13","date_gmt":"2012-04-20T09:07:13","guid":{"rendered":"\/?p=7332"},"modified":"2017-05-17T13:40:25","modified_gmt":"2017-05-17T13:40:25","slug":"justice-pour-la-minorite-exode-23-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7332","title":{"rendered":"Justice pour la minorit\u00e9 – (Exode 23.2)"},"content":{"rendered":"

\"justice\"<\/a><\/h1>\n

\u00a0<\/h1>\n

Justice pour la minorit\u00e9<\/h1>\n

 <\/p>\n

(Exode 23.2)<\/em><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Par Fran\u00e7ois-Jean Martin<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Exode 23.1-9<\/em><\/span> est le texte de la loi sur l\u2019exercice de la justice. Nous travaillerons sur le verset 2<\/em><\/span><\/strong> (en gras) apr\u00e8s un aper\u00e7u du contexte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le texte<\/em> <\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1 <\/i>Tu ne colporteras pas de rumeur sans fondement. Ne te rends pas complice d\u2019un m\u00e9chant par un faux t\u00e9moignage. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 Ne suis pas la majorit\u00e9 pour faire le mal et, si tu es appel\u00e9 \u00e0 t\u00e9moigner dans un proc\u00e8s, ne te conforme pas au grand nombre pour fausser le droit.<\/strong> <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 <\/i>Ne favorise pas un pauvre dans un proc\u00e8s. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6 <\/i>Ne fausse pas le cours de la justice aux d\u00e9pens du pauvre dans un proc\u00e8s. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7 <\/i>Ne te m\u00eale pas d\u2019une cause mensong\u00e8re et ne cause pas la mort de l\u2019innocent et du juste, car je ne tiendrai pas le coupable pour innocent. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8 <\/i>Tu n\u2019accepteras pas de pot-de-vin, car les pr\u00e9sents aveuglent m\u00eame des hommes lucides et compromettent la cause des justes. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9 <\/i>Tu n\u2019opprimeras pas l\u2019\u00e9tranger qui travaille dans ton pays ; vous savez vous-m\u00eames ce qu\u2019\u00e9prouve un \u00e9tranger, puisque vous l\u2019avez \u00e9t\u00e9 en \u00c9gypte. \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Traduction dite du Semeur)<\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le contexte<\/em> <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/em>Lors de l\u2019exil \u00e0 Babylone, l\u2019identit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl qui repose sur le tr\u00e9pied : la terre, le temple et la Torah, risque de dispara\u00eetre. Des hommes pieux comme Daniel, ses compagnons et d\u2019autres en sont tr\u00e8s conscients. Il ne leur reste que la Parole, la terre et le temple ayant disparu, aussi cr\u00e9ent-ils la synagogue o\u00f9 l\u2019on \u00e9tudie cette Parole. Ainsi, se met alors en place un culte centr\u00e9 sur la Parole. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les juifs lisent au cours de leur culte dans la synagogue l\u2019Ancien Testament en trois ans.2<\/sub><\/strong> Le texte est divis\u00e9 en portions appel\u00e9es parasha. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce texte est compris dans la 18\u00e8me parasha3<\/strong><\/sub>. Il s\u2019agit d\u2019un recueil de lois,<\/span> une forme de code p\u00e9nal civil comprenant des lois tr\u00e8s diverses telles que les r\u00e9parations des torts caus\u00e9s \u00e0 autrui, le vol, le viol, l\u2019interdiction des pr\u00eats \u00e0 int\u00e9r\u00eat, les lois de l\u2019ann\u00e9e sabbatique, le glanage par les pauvres dans les champs, l\u2019institution des f\u00eates de p\u00e8lerinage et enfin le respect des droits de la minorit\u00e9. Cette parasha, suite directe au texte du d\u00e9calogue, est une sorte de catalogue de lois tr\u00e8s pr\u00e9cises concernant la vie sociale, le rapport \u00e0 autrui, le droit civil, le droit p\u00e9nal. Le d\u00e9calogue dit les grandes r\u00e8gles et on les d\u00e9cline ensuite dans le d\u00e9tail par des d\u00e9crets d\u2019application. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La parasha concern\u00e9e s\u2019occupe avant tout des lois qui concernent les relations \u00e0 autrui. Comme l\u2019ap\u00f4tre Jean l\u2019\u00e9crit dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre (1 Jean 4.20-21)<\/em><\/span>, l\u2019accent est mis sur la relation \u00e0 l\u2019autre comme preuve de la relation \u00e0 Dieu. Et dans le prolongement de notre parasha, il y aura le texte sur le tabernacle, r\u00e9sidence divine de Dieu sur terre, lieu o\u00f9 l\u2019homme entre en relation avec Dieu. C\u2019est quand les relations \u00e0 autrui sont assainies qu\u2019on a une bonne relation \u00e0 Dieu. C\u2019est ce que nous disons avec l\u2019avertissement avant de prendre la c\u00e8ne. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les commentateurs juifs disent la m\u00eame chose dans L\u00e9vitique 19.18 : \u00ab Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame, je suis l\u2019Eternel. \u00bb<\/em><\/span> Autrement dit le rapport \u00e0 Dieu est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un rapport exigeant \u00e0 autrui. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Une approche du texte <\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Venons-en \u00e0 notre texte. \u00ab Ne suis pas le nombre pour faire le mal \u00bb. C\u2019est une d\u00e9rogation au principe du nombre de la majorit\u00e9. L\u2019\u00e9tude du texte de la Torah par des g\u00e9n\u00e9rations a donn\u00e9 le Talmud. Le juda\u00efsme aujourd\u2019hui est une religion du Talmud plus que de la Torah. L\u2019approche talmudique met un fort accent sur les aspects d\u00e9mocratiques. Ainsi la majorit\u00e9 est importante. Mais, dans notre verset on insiste sur l\u2019exception, si la majorit\u00e9 est essentielle, il ne faut pas pour autant dans certaines situations, ne pas laisser la parole, ne pas laisser de place \u00e0 l\u2019opinion, \u00e0 la sensibilit\u00e9 minoritaire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le principe de majorit\u00e9, donc de la d\u00e9mocratie, est tellement important que dans les tribunaux de droit h\u00e9bra\u00efque il y a toujours un nombre impair qui si\u00e8ge pour qu\u2019une majorit\u00e9 puisse se dessiner. Le verset que nous \u00e9tudions \u00ab Ne suis pas le nombre pour faire le mal, ni pour fausser le droit. \u00bb s\u2019adresse bien s\u00fbr d\u2019abord aux juges \u00e0 qui la Torah demande de ne pas suivre toujours la majorit\u00e9. Il nous enseigne que m\u00eame si un des magistrats pense diff\u00e9remment de ses coll\u00e8gues, il ne doit pas dire : \u00ab Bien, puisque la majorit\u00e9 pense autrement, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que je fasse entendre ma voix dissonante. \u00bb Au contraire, ce verset nous dit que, toi magistrat, tu ne dois pas avoir peur de parler. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il y a dans le texte biblique une appr\u00e9hension de la pens\u00e9e unique, o\u00f9 tout le monde penserait et dirait la m\u00eame chose ; souvenez-vous du texte sur Babel, en Gen\u00e8se 11.1, 6 : \u00ab \u00c0 cette \u00e9poque-l\u00e0, tous les hommes parlaient la m\u00eame langue et tenaient le m\u00eame langage\u2026 Alors l\u2019Eternel dit : Voici qu\u2019ils forment un seul peuple parlant tous la m\u00eame langue, et c\u2019est l\u00e0 ce qu\u2019ils ont entrepris de faire ! \u00bb<\/em><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les rabbins juifs ont bien compris cela \u00e0 tel point qu\u2019ils en arrivent \u00e0 dire dans le Talmud que quelqu\u2019un condamn\u00e9 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 devrait \u00eatre innocent\u00e9 automatiquement. Une fa\u00e7on de dire que si aucun des juges n\u2019a d\u2019arguments favorables, c\u2019est louche, ou les juges ont \u00e9t\u00e9 brouillons, ont b\u00e2cl\u00e9 leur travail, ou pire ils \u00e9taient corrompus, voire \u00e0 la solde d\u2019un pouvoir. C\u2019est dire que si personne n\u2019a eu \u00e0 coeur de prendre la d\u00e9fense de l\u2019inculp\u00e9, c\u2019est Dieu qui l\u2019innocente. Et donc il y a un int\u00e9r\u00eat v\u00e9ritable \u00e0 faire entendre la voix de la minorit\u00e9. Entendons-nous, on vient de citer le Talmud et pas la Bible, mais dans cette derni\u00e8re on parle de principe \u00e0 vivre, nous sommes rendus attentifs \u00e0 nous m\u00e9fier de la pens\u00e9e unique. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On peut illustrer cela par un exemple connu au th\u00e9\u00e2tre, repris au cin\u00e9ma par Sidney Lumet en 1957 \u00ab Douze hommes en col\u00e8re \u00bb avec Henri Fonda. Il y a n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019unanimit\u00e9 des douze jur\u00e9s, un seul pense diff\u00e9remment des autres et ce qui est remarquable dans le film, c\u2019est justement que cette opinion minoritaire va finalement \u00e9branler les convictions des onze autres jur\u00e9s. On voit ici l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette opinion qui va progressivement apprendre \u00e0 penser diff\u00e9remment et \u00e0 sortir des convictions qui finalement n\u2019\u00e9taient pas solides. C\u2019est int\u00e9ressant que le syst\u00e8me judiciaire am\u00e9ricain exige l\u2019unanimit\u00e9 des jur\u00e9s sinon le coupable est innocent\u00e9, ici une seule voix diff\u00e9rente sur douze suffit \u00e0 faire lib\u00e9rer la personne. Cela souligne l\u2019importance des voix minoritaires et la responsabilit\u00e9 des jur\u00e9s. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Donc quand la Bible demande au juge d\u2019exprimer son avis et son point de vue, m\u00eame s\u2019il est singulier et minoritaire, c\u2019est ainsi l\u2019occasion d\u2019\u00e9clairer, de donner \u00e0 penser aux autres juges qui pourraient peut-\u00eatre revenir sur leur opinion premi\u00e8re. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais les lecteurs de la Torah ne sont pas que des juges, elle s\u2019adresse \u00e0 tout individu qui lit et \u00e9coute le texte biblique. La Bible parle \u00e0 l\u2019humain avant de parler \u00e0 des corporations, \u00e0 des classes ou \u00e0 des cat\u00e9gories socioprofessionnelles. On trouve cette id\u00e9e dans l\u2019hassidisme4<\/sub><\/strong> disant que les enseignements de la Torah sont sens\u00e9s parler \u00e0 tout homme, en tout lieu, en tout temps. Donc il est \u00e9vident que dans ce principe de ne pas suivre la majorit\u00e9 pour le mal, on peut le transposer \u00e0 tout un chacun. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il existe deux lectures possibles : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 La premi\u00e8re<\/span>, est une incitation \u00e0 lutter contre une certaine forme de conformisme<\/strong> qui consiste \u00e0 penser que la majorit\u00e9 a raison et que je dois penser comme elle. On sait que beaucoup de majorit\u00e9s dans l\u2019histoire se sont tromp\u00e9es, par exemple \u00e0 l\u2019\u00e9lection d\u2019Hitler par la majorit\u00e9. On peut s\u2019interroger \u00e9galement sur des formes de voyeurisme concernant la peine de mort. Est-ce qu\u2019on va rendre acceptable la peine de mort sous pr\u00e9texte que les foules se pr\u00e9cipitaient pour assister \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution de personnes ? Le nombre n\u2019a pas toujours raison, le nombre peut se tromper. C\u2019est un r\u00e9flexe humain que de penser que la majorit\u00e9 a raison. On sait que le regard d\u2019autrui formate nos pens\u00e9es, nos paroles et la Bible nous dit : non la majorit\u00e9 peut se tromper et il faut faire entendre sa parole m\u00eame si elle est minoritaire. Abraham est un des rares de son temps \u00e0 croire en un Dieu unique et il a le courage de dire : tant pis m\u00eame si je suis seul, je ne renoncerai pas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a un c\u00f4t\u00e9 rassurant \u00e0 rejoindre la majorit\u00e9, cela \u00e9vite de r\u00e9fl\u00e9chir par soi-m\u00eame et d\u2019aller \u00e0 l\u2019encontre de ce que tout le monde pense, avec forc\u00e9ment en cons\u00e9quence un regard que l\u2019on va porter sur vous, un regard accusateur. Il faut du courage pour assumer son mode de pens\u00e9e. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 La deuxi\u00e8me<\/span> lecture est : ne suis pas la majorit\u00e9 pour condamner<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il y a une tendance naturelle chez chacun de nous, lorsqu\u2019on observe quelqu\u2019un qui commet une erreur, de le juger plut\u00f4t que de comprendre ce qui l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 cela. Ainsi ce verset nous donne \u00e0 penser au regard qu\u2019on doit porter sur autrui, qui ne doit pas se limiter au jugement, \u00e0 la stigmatisation mais qui est aussi une invitation \u00e0 essayer de voir les racines du mal ; essayer de comprendre ce qui a fait que cette personne a commis de tels faits et ainsi entrer dans une tentative d\u2019empathie, pour sortir d\u2019une forme d\u2019enfermement de la pens\u00e9e qui n\u2019est que dans le jugement et dans l\u2019accusation. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On n\u2019est plus dans le jugement au sens p\u00e9nal, mais dans le sens des valeurs ; les gens en g\u00e9n\u00e9ral stigmatisent, jugent de fa\u00e7on h\u00e2tive en consid\u00e9rant que l\u2019autre a mal agi sans consid\u00e9rer, sans gratter ce qu\u2019il y a derri\u00e8re et donc ce verset nous invite au contraire \u00e0 le faire, \u00e0 aller plus en profondeur pour consid\u00e9rer les circonstances particuli\u00e8res qui ont conduit telle personne \u00e0 fauter. Le grand rabbin n\u00e9 en 112 av. J.-C. \u00e0 Babylone, Hillel avait une maxime : \u00ab Ne juge point autrui avant de te trouver dans la m\u00eame situation que lui \u00bb. Ce qui est impossible et comme on ne s\u2019est jamais trouv\u00e9 exactement dans les m\u00eames circonstances que l\u2019autre on doit s\u2019abstenir de porter un jugement radical et d\u00e9finitif<\/strong> sur ses actions. Attention, comprenez-moi, je n\u2019ai pas dit qu\u2019on ne doit pas juger ou condamner, j\u2019ai parl\u00e9 de ne pas hurler avec les loups. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le droit h\u00e9bra\u00efque est tr\u00e8s sensible aux principes de majorit\u00e9, malgr\u00e9 tout il y a une invitation \u00e0 entendre aussi les voix minoritaires. On peut imaginer combien ces enseignements sont pr\u00e9cieux dans la soci\u00e9t\u00e9. Il faut bien \u00e9videmment pour vivre ensemble que l\u2019on suive l\u2019avis et l\u2019opinion majoritaire mais que l\u2019on permette \u00e0 toutes les voix minoritaires de continuer \u00e0 s\u2019exprimer. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, il s\u2019agit de la condamnation des pr\u00e9jug\u00e9s qui sont souvent ceux du grand public et ce verset nous invite \u00e0 remettre en cause un certain nombre d\u2019id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues concernant notre regard sur autrui. Il en va de m\u00eame dans l\u2019\u00c9glise : \u00ab Sur les choses essentielles : unit\u00e9 ; sur les choses secondes : libert\u00e9 ; en toutes choses : charit\u00e9 (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019amour). \u00bb5 <\/sub><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0F-J.M.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n
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VACANCES EN ITALIE <\/b><\/p>\n

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Voulez-vous visiter Venise ou Padoue? Vous pourriez s\u00e9journer \u00e0 l\u2019Institut Ifed <\/i>de Padoue. Formule \u00ab bed & breakfast \u00bb. L\u2019institut est situ\u00e9 dans un endroit tranquille, \u00e0 2 kilom\u00e8tres de la gare et de la sortie de l\u2019autoroute Milan – Venise.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> Ce travail a \u00e9t\u00e9 fait \u00e0 partir de notes prises au cours d\u2019une \u00e9mission sur France 2 par le rabbin Michael Azoula. J\u2019ai utilis\u00e9 le fond du travail ex\u00e9g\u00e9tique en l\u2019expurgeant des interpr\u00e9tations talmudiques ou en les signalant. Mon approche du texte biblique est bien s\u00fbr enracin\u00e9e dans ma foi chr\u00e9tienne protestante \u00e9vang\u00e9lique et ma th\u00e9ologie est de type calviniste. Les auteurs de cette \u00e9mission ne peuvent donc \u00eatre tenus pour responsables de mes propos. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Au d\u00e9but de la synagogue le texte \u00e9tait lu en une ann\u00e9e. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> La parasha<\/i>(h\u00e9b. \u05d4\u05e9\u05e8\u05e4 <\/b>, \u00ab expos\u00e9 \u00bb rendu en fran\u00e7ais par p\u00e9ricope, pluriel : parashiot <\/i>ou parashiyyot<\/i>) est l\u2019unit\u00e9 traditionnelle de division du texte de la Bible h\u00e9bra\u00efque..<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Forme de pentec\u00f4tisme juif rendu c\u00e9l\u00e8bre au public par le film Rabbi Jacob<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> La phrase, est traditionnellement, mais par erreur, attribu\u00e9e \u00e0 Augustin d\u2019Hippone. Elle est d\u2019un th\u00e9ologien luth\u00e9rien Rupertus Meldenius (1626). Plus r\u00e9cemment on a trouv\u00e9 qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e un peu diff\u00e9remment par un archev\u00eaque de Split (1617) : \u00ab In necessariis unitas, in dubiis (ou : non-necessariis) libertas, in omnibus caritas. \u00bb<\/span><\/p>\n

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\u00a0 Justice pour la minorit\u00e9   (Exode 23.2)     Par Fran\u00e7ois-Jean Martin \u00a0 \u00a0 \u00a0 Exode 23.1-9 est le texte de la loi sur l\u2019exercice de la justice. Nous travaillerons sur le verset 2 (en gras) apr\u00e8s un aper\u00e7u du contexte. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Le texte   1 Tu ne colporteras pas de […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31,44,59,68],"tags":[],"class_list":["post-7332","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lancien-testament","category-dieu-et-justice","category-etudes-bibliques","category-la-loi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7332"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7332\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}