{"id":746,"date":"2009-05-29T19:43:37","date_gmt":"2009-05-29T19:43:37","guid":{"rendered":"\/?p=746"},"modified":"2017-04-19T07:45:22","modified_gmt":"2017-04-19T07:45:22","slug":"utilites-et-difficultes-du-dialogue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=746","title":{"rendered":"Utilit\u00e9s et difficult\u00e9s du dialogue"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

Utilit\u00e9s et difficult\u00e9s du dialogue<\/h1>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

1) Les apports du\u00a0dialogue<\/h2>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
\n
\u00a0\"dialogue2\"Nous avons vu sa n\u00e9cessit\u00e9 en vue\u00a0d\u2019une meilleure compr\u00e9hension et d\u2019un\u00a0meilleur t\u00e9moignage de l\u2019Eglise dans le\u00a0monde. Mais il y a infiniment plus\u00a0important :<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

\u00a0<\/h3>\n<\/div>\n

Les membres du Corps de\u00a0Christ sont unis \u2026 ou ne le sont pas\u00a0<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Ils sont devenus membres, \u00e0 l\u2019\u00e9chelon\u00a0de la terre enti\u00e8re, d\u2019une m\u00eame Eglise,\u00a0gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Esprit qui les anime (1 Co 12.13)<\/em><\/span>\u00a0et cet esprit est unique (Ep 4.4)<\/span><\/em>. C\u2019est\u00a0une exigence th\u00e9ologique. Peut-on concevoir\u00a0l\u2019unit\u00e9 sans que l\u2019on se parle les uns\u00a0aux autres, sans dialogue ? La parabole\u00a0du corps que d\u00e9veloppe longuement\u00a0l\u2019ap\u00f4tre Paul en 1 Co 14<\/em><\/span> n\u2019est-elle pas\u00a0suffisamment \u00e9loquente pour d\u00e9montrer\u00a0qu\u2019aucun membre de l\u2019Eglise\u00a0ne peut vivre seul et sans une relation\u00a0vitale avec son fr\u00e8re ? C\u2019est une\u00a0\u00e9vidence dans les relations individuelles.\u00a0Mais J\u00e9sus-Christ nous\u00a0montre que c\u2019est tout aussi vrai\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9chelon des groupes :<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/div>\n

\u00a0L\u2019unit\u00e9 des croyants\u00a0est l\u2019objet de la\u00a0volont\u00e9 de J\u00e9sus-\u00a0Christ lui-m\u00eame\u00a0<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a>Elle est normale (conforme \u00e0 la\u00a0norme de Christ) et inh\u00e9rente \u00e0\u00a0notre \u00e9tat de disciple de Christ :\u00a0peut-on concevoir que le commandement\u00a0d\u2019amour mutuel que donne J\u00e9sus \u00e0 ses\u00a0disciples en Jn 15<\/em><\/span> puisse se vivre \u00e0 l\u2019\u00e9chelon individuel et tol\u00e8re une inimiti\u00e9\u00a0entre des groupes de disciples, entre\u00a0des Eglises voisines ? Et comment est-il\u00a0possible de t\u00e9moigner publiquement, \u00e0\u00a0tous, de cet \u00e9tat de disciple de Christ (Jn\u00a013.34-35)<\/em><\/span> s\u2019il n\u2019y a ni relation, ni coop\u00e9ration,\u00a0aucun t\u00e9moignage de fraternit\u00e9,\u00a0aucun \u00abdialogue\u00bb, aucun amour les uns\u00a0pour les autres entre les diverses Eglises\u00a0\u00e9vang\u00e9liques d\u2019une ville ?\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Souvenons-nous que la prise de\u00a0conscience de cette exigence est \u00e0 l\u2019origine\u00a0du mouvement des Fr\u00e8res, de la\u00a0naissance des Assembl\u00e9es au d\u00e9but du\u00a019e si\u00e8cle : c\u2019est un trait de notre identit\u00e9\u00a0initiale.\u00a0<\/div>\n

\u00a0<\/h3>\n

Le dialogue permet la\u00a0connaissance de l\u2019autre\u2026\u00a0et de soi\u00a0<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Comment conna\u00eetre l\u2019autre sans communiquer\u00a0? Comment le comprendre et\u00a0l\u2019aimer sans le conna\u00eetre ? Le partage\u00a0avec l\u2019autre permet de comprendre ce\u00a0qu\u2019il croit sinc\u00e8rement \u00eatre juste, et permet\u00a0de lui communiquer ce que l\u2019on sait\u00a0et croit soi-m\u00eame \u00eatre juste. Le regard\u00a0sur l\u2019autre, le regard de l\u2019autre conduit\u00a0\u00e0 une meilleure connaissance de soi. Le\u00a0t\u00e9moignage est utile pour mieux d\u00e9finir\u00a0ses propres convictions, et conduit \u00e0 se\u00a0remettre en question, ce qui peut \u00eatre\u00a0n\u00e9cessaire. Le psalmiste se savait vuln\u00e9rable\u00a0(enseigne-moi, instruis-moi la\u00a0voie<\/em><\/span> – Ps 119<\/em><\/span>). Le manque de relation,\u00a0de communication met en danger (Jg\u00a018.28<\/em><\/span>).\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Le dialogue permet le\u00a0pardon<\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0Le dialogue, la communication mettent\u00a0en lumi\u00e8re les obstacles \u00e0 la communion.\u00a0Ce peut \u00eatre un d\u00e9saccord th\u00e9ologique,\u00a0ce peut aussi tr\u00e8s souvent \u00eatre une\u00a0blessure caus\u00e9e ou re\u00e7ue. En prendre\u00a0conscience ouvre la voie \u00e0 la repentance\u00a0et au pardon si l\u2019on peut reconna\u00eetre\u00a0son tort, si l\u2019on peut dire sa faute. Le pardon\u00a0est impossible si l\u2019on demeure dans\u00a0l\u2019ignorance. Une meilleure connaissance\u00a0mutuelle \u00e9liminera les racines de critiques,\u00a0si elle est suivie d\u2019une acceptation\u00a0de l\u2019autre tel qu\u2019il est. Elle coupera court\u00a0aux critiques non fond\u00e9es. La parole de\u00a0l\u2019autre est un miroir qui permet un plus\u00a0juste regard sur soi-m\u00eame, qui \u00e9claire la\u00a0fa\u00e7on dont on est per\u00e7u, l\u2019image que l\u2019on\u00a0donne, et ouvre encore une fois la voie\u00a0\u00e0 un changement d\u2019attitude, de langage,\u00a0de pens\u00e9e, \u00e0 un redressement spirituel,\u00a0\u00e0 un chemin commun : cela s\u2019applique\u00a0\u00e0 la relation individuelle, comme \u00e0 la relation\u00a0entre Eglises. Le dialogue intercommunautaire\u00a0permet un retour sur les divisions\u00a0que l\u2019histoire a pu cr\u00e9er.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La peur de l\u2019autre na\u00eet parfois simplement\u00a0de l\u2019ignorance de l\u2019autre : le dialogue\u00a0peut la remplacer par la confiance.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

2) Les conditions\u00a0internes d\u2019un\u00a0dialogue constructif<\/h2>\n
\u00a0<\/div>\n
On a vu que tout dialogue entra\u00eene\u00a0une remise en question de soi-m\u00eame en\u00a0m\u00eame temps qu\u2019une d\u00e9couverte de\u00a0l\u2019autre. Cette double d\u00e9marche ne peut\u00a0se faire qu\u2019\u00e0 une premi\u00e8re condition\u00a0d\u2019ordre spirituel<\/strong> :\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Adopter une attitude personnelle\u00a0ouverte qui refuse les a priori, les pr\u00e9jug\u00e9s\u00a0au sujet de l\u2019autre, les id\u00e9es re\u00e7ues.\u00a0Il faut accepter l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une remise\u00a0en question de certaines opinions, de\u00a0jugements qui se r\u00e9v\u00e9leront non fond\u00e9s.\u00a0Il faut aussi l\u2019humilit\u00e9 n\u00e9cessaire pour\u00a0reconna\u00eetre ces erreurs de jugement, les\u00a019\u00a0Pages Servir<\/em> 3-2009 13\/11\/09 18:09 Page19\u00a020\u00a0remettre en cause, les changer, en\u00a0demander pardon \u00e9ventuellement (individuellement,\u00a0ou communautairement\u00a0dans une relation inter Eglises). Cette disposition\u00a0spirituelle personnelle ou communautaire\u00a0est un pr\u00e9alable indispensable\u00a0\u00e0 tout dialogue qui veut aboutir.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La condition suivante est d\u2019ordre\u00a0intellectuel<\/strong> :<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0Avoir conscience de ce qu\u2019est un vrai\u00a0dialogue, en avoir donn\u00e9 la bonne d\u00e9finition,\u00a0en avoir fix\u00e9 les justes objectifs que\u00a0l\u2019on s\u2019engage \u00e0 atteindre, avoir aussi\u00a0accept\u00e9 les r\u00e8gles permettant \u00e0 un dialogue\u00a0d\u2019\u00eatre non seulement possible\u00a0mais d\u2019aboutir, de parvenir aux objectifs\u00a0vis\u00e9s. Il faut avoir compris et accept\u00e9 lucidement\u00a0la d\u00e9marche intellectuelle qui\u00a0risque d\u2019\u00e9branler et de remettre en question\u00a0des opinions estim\u00e9es justes jusqu\u2019ici,\u00a0de briser des sch\u00e9mas qui cr\u00e9aient des\u00a0barri\u00e8res s\u00e9curisantes peut-\u00eatre : accepter\u00a0de les laisser abattre cr\u00e9e tout \u00e0 coup\u00a0un vide d\u00e9stabilisant qu\u2019il faut combler\u00a0par une autre fa\u00e7on de consid\u00e9rer les rapports\u00a0de soi aux autres et des autres \u00e0 soi-m\u00eame.\u00a0L\u2019Eglise elle-m\u00eame devra faire cette\u00a0m\u00eame d\u00e9marche et accepter de remettre\u00a0en question ses opinions et types de relations\u00a0pour en apprendre de nouvelles.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0Un dialogue serein, abord\u00e9 sans peur\u00a0ni appr\u00e9hension, n\u00e9cessite en troisi\u00e8me\u00a0lieu, une assise th\u00e9ologique<\/strong> r\u00e9fl\u00e9chie\u00a0et solidement enracin\u00e9e dans l\u2019Ecriture :\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il faut avoir acquis des convictions\u00a0solides \u00e9tay\u00e9es par une bonne connaissance\u00a0de la Bible et une saine r\u00e9flexion\u00a0th\u00e9ologique qui permettent de discerner\u00a0l\u2019essentiel (les bases fondamentales de la\u00a0foi, les \u00e9l\u00e9ments \u00abnon n\u00e9gociables\u00bb) de\u00a0ce qui est second et qui peut \u00eatre v\u00e9cu\u00a0ou compris diff\u00e9remment. Le manque de\u00a0pr\u00e9cautions et de rigueur peut conduire\u00a0\u00e0 la confusion sur le plan th\u00e9ologique, \u00e0\u00a0des d\u00e9viations pr\u00e9judiciables pour soim\u00eame\u00a0ou pour l\u2019Eglise, \u00e0 des compromissions\u00a0inacceptables.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

3) Deux pr\u00e9alables\u00a0n\u00e9cessaires\u00a0<\/h2>\n
\u00a0<\/div>\n
Pr\u00e9cisons deux \u00e9l\u00e9ments objectifs qui\u00a0nous paraissent causes in\u00e9vitables de\u00a0difficult\u00e9s si l\u2019on n\u2019en a pas pris conscience\u00a0et si on ne les a pas accept\u00e9s.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

\u00a0Le probl\u00e8me de la\u00a0\u00abhi\u00e9rarchie des v\u00e9rit\u00e9s\u00bb1<\/sub>\u00a0<\/h3>\n

\u00a0<\/h3>\n
Les diff\u00e9rentes confessions de la chr\u00e9tient\u00e9\u00a0n\u2019ont pas la m\u00eame d\u00e9finition des\u00a0priorit\u00e9s dans leur compr\u00e9hension de la\u00a0foi, leur \u00abhi\u00e9rarchie des v\u00e9rit\u00e9s\u00bb diff\u00e8re.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
On peut, quand on ne tient pas\u00a0compte de cet ordre des v\u00e9rit\u00e9s, aboutir\u00a0\u00e0 des consensus sur certaines questions\u00a0qui sont un leurre total parce qu\u2019on n\u2019a\u00a0pas pr\u00e9cis\u00e9 la place que les uns et les\u00a0autres accordent au point examin\u00e9 dans\u00a0l\u2019ensemble de leur compr\u00e9hension et de\u00a0leur expression de la foi.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Prenons un exemple typique : L\u2019Eglise\u00a0Catholique Romaine peut accepter la formulation\u00a0luth\u00e9rienne du salut par gr\u00e2ce.\u00a0Elle le fait et l\u2019\u00e9crit. Mais pour elle, ce n\u2019est\u00a0pas le seul moyen : par exemple dans\u00a0le Nouveau Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise\u00a0Catholique, publi\u00e9 en 1992 sous la responsabilit\u00e9\u00a0de Jean-Paul II, les paragraphes\u00a02006 \u00e0 2011 sur les oeuvres\u00a0m\u00e9ritoires suivent imm\u00e9diatement les\u00a0paragraphes 1996 \u00e0 2005 sur la gr\u00e2ce\u00a0(\u00abDieu a librement dispos\u00e9 d\u2019associer\u00a0l\u2019homme \u00e0 l\u2019oeuvre de la gr\u00e2ce\u00bb \u00a7 2008 ; par ailleurs \u00ables sacrements sont n\u00e9cessaires\u00a0au salut\u00bb \u00a7 1129).\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Encore, faudrait-il d\u00e9finir ce qu\u2019on\u00a0entend par certains mots et comment on\u00a0les comprend dans chaque confession.\u00a0Quel sens donne-t-on au mot \u00abgr\u00e2ce\u00bb ?\u00a0Si les oeuvres, aussi bien que les sacrements,\u00a0sont la manifestation d\u2019une gr\u00e2ce\u00a0accord\u00e9e par Dieu, on peut souscrire \u00e0\u00a0la formulation commune que \u00able salut des\u00a0hommes est oeuvre de la gr\u00e2ce de Dieu\u00bb.\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Autre exemple, au sujet de l\u2019autorit\u00e9\u00a0de la Parole, l\u2019absence du mot \u00abseule\u00bb\u00a0permet \u00e0 toutes les Eglises de la chr\u00e9tient\u00e9\u00a0d\u2019affirmer que la Parole de Dieu est l\u2019autorit\u00e9\u00a0en mati\u00e8re de foi et de vie. Mais\u00a0quelle priorit\u00e9 attache-t-on \u00e0 cette formulation\u00a0dans l\u2019Eglise Catholique\u00a0Romaine ou dans l\u2019Eglise Orthodoxe par\u00a0rapport \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de la tradition ou \u00e0\u00a0celle de leur magist\u00e8re ? De m\u00eame,\u00a0quel sens accorde-t-on \u00e0 cette Parole dans\u00a0les Eglises protestantes qui refusent l\u2019inspiration\u00a0pl\u00e9ni\u00e8re et l\u2019inerrance des\u00a0Ecritures ?\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En faisant de l\u2019unit\u00e9, la priorit\u00e9 premi\u00e8re,\u00a0ne ferme-t-on pas les yeux sur cette\u00a0r\u00e9alit\u00e9 de la \u00abhi\u00e9rarchie des v\u00e9rit\u00e9s\u00bb ?<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

\u00a0Le probl\u00e8me d\u2019une absence\u00a0d\u2019\u00e9tat des lieux des divers\u00a0dialogues2\u00a0<\/sub><\/h3>\n
\u00a0<\/div>\n
Quand les R\u00e9form\u00e9s sont en dialogue\u00a0\u00e9troit avec les Catholiques Romains,\u00a0les Anglicans de la High Church, les\u00a0Orthodoxes, et qu\u2019ils le sont ou souhaitent\u00a0l\u2019\u00eatre avec nous, cela nous pose probl\u00e8me.\u00a0C\u2019est le droit entier des R\u00e9form\u00e9s\u00a0d\u2019\u00eatre en dialogue avec qui ils veulent,\u00a0mais notre responsabilit\u00e9 dans l\u2019\u00e9tablissement\u00a0d\u2019un dialogue qui nous concerne\u00a0est enti\u00e8re. Ces dialogues nous interpellent\u00a0quand ils aboutissent \u00e0 des d\u00e9finitions\u00a0telles qu\u2019elles sont en contradiction\u00a0flagrante avec la foi \u00e9vang\u00e9lique (par\u00a0exemple : la reconnaissance mutuelle\u00a0du bapt\u00eame, de l\u2019eucharistie, et des\u00a0minist\u00e8res3<\/strong><\/sub> sign\u00e9 par l\u2019Eglise catholique\u00a0et une Eglise luth\u00e9rienne).<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0On devrait tirer des cons\u00e9quences de\u00a0la juxtaposition de divers dialogues. On\u00a0doit se poser des questions sur le discours\u00a0qui est tenu par une confession avec plusieurs\u00a0partenaires diff\u00e9rents en divers\u00a0lieux et \u00e0 des moments divers. Pour\u00a0qu\u2019un dialogue ne soit pas un dialogue\u00a0de sourds, pour ne pas dire un dialogue\u00a0de dupes, il faut s\u2019assurer que les termes\u00a0employ\u00e9s recouvrent le m\u00eame concept,\u00a0aient le m\u00eame contenu, qu\u2019ils aient le\u00a0m\u00eame sens pour chacun des partenaires.\u00a0Ce pr\u00e9alable n\u00e9cessitera un pr\u00e9-dialogue,\u00a0des rencontres pr\u00e9paratoires in\u00e9vitables\u00a0et capitales pour que le dialogue lui-m\u00eame\u00a0puisse effectivement avoir lieu sans que\u00a0ce ne soit qu\u2019un simulacre, car les groupes\u00a0en pr\u00e9sence ne parlent pas le m\u00eame langage\u00a0: comment pourraient-ils arriver raisonnablement\u00a0\u00e0 une compr\u00e9hension\u00a0mutuelle et, dans le cas d\u2019un dialogue entre\u00a0Eglises poss\u00e9dant une foi \u00e9vang\u00e9lique\u00a0commune, \u00e0 une conclusion constitutive\u00a0de liens et de collaboration ?\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Il n\u2019est point question ici de soup\u00e7onner\u00a0d\u2019hypocrisie qui que ce soit. Le\u00a0d\u00e9sir d\u2019unit\u00e9 fort louable, et con\u00e7u\u00a0comme prioritaire, n\u2019a-t-il pas conduit \u00e0\u00a0multiplier les dialogues, et ce faisant, une\u00a0meilleure connaissance mutuelle, un\u00a0meilleur respect, des \u00e9changes de vues\u00a0riches en r\u00e9flexion ?\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Commission Th\u00e9ologique des CAEF
<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n<\/div>\n
\n
NOTES<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
1<\/strong>. C\u2019est une expression couramment employ\u00e9e dans le cadre des dialogues interconfessionnels.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
2<\/strong>. L\u2019expression couramment employ\u00e9e dans le cadre des dialogues interconfessionnels est la \u00abcomptabilit\u00e9 des divers dialogues\u00bb.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
3<\/strong>. B.E.M. Texte de Lima.<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Utilit\u00e9s et difficult\u00e9s du dialogue     1) Les apports du\u00a0dialogue     \u00a0 \u00a0Nous avons vu sa n\u00e9cessit\u00e9 en vue\u00a0d\u2019une meilleure compr\u00e9hension et d\u2019un\u00a0meilleur t\u00e9moignage de l\u2019Eglise dans le\u00a0monde. Mais il y a infiniment plus\u00a0important : \u00a0 \u00a0 Les membres du Corps de\u00a0Christ sont unis \u2026 ou ne le sont pas\u00a0 \u00a0 Ils […]<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,13,11],"tags":[],"class_list":["post-746","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-amour","category-la-vie-de-leglise","category-la-vie-du-chretien"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=746"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/746\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}