{"id":7968,"date":"2012-11-13T11:23:07","date_gmt":"2012-11-13T11:23:07","guid":{"rendered":"\/?p=7968"},"modified":"2017-05-17T15:09:34","modified_gmt":"2017-05-17T15:09:34","slug":"transculturalite-levangile-face-aux-religions-traditionnelles-et-orientales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=7968","title":{"rendered":"Transculturalit\u00e9, L\u2019\u00c9vangile face aux religions traditionnelles et orientales"},"content":{"rendered":"

Transculturalit\u00e9,<\/em><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019\u00c9vangile face aux religions traditionnelles et orientales<\/h3>\n

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Par HANNES WIHER<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Hannes\"<\/a><\/p>\n

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Pourquoi les jeunes Europ\u00e9ens sont-ils attir\u00e9s par les religions traditionnelles et orientales ? Et pourquoi sont-ils autant rebut\u00e9s par la foi chr\u00e9tienne ? Tel est le questionnement de beaucoup d\u2019\u00e9vang\u00e9liques en Europe. Plusieurs r\u00e9ponses sont possibles, car de tels pr\u00e9jug\u00e9s peuvent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s sous plusieurs angles et sont en g\u00e9n\u00e9ral caus\u00e9s par de multiples facteurs. Dans cet article on consid\u00e9rera trois groupes de facteurs qui permettront au lecteur de r\u00e9fl\u00e9chir sur la transculturalit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile en Europe contemporaine et <\/i><\/span><\/strong>ailleurs.<\/strong><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

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Le scandale de la croix<\/em><\/h2>\n

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\"\"<\/a><\/i><\/em><\/i>Une raison qui peut expliquer la r\u00e9ticence des Europ\u00e9ens vis-\u00e0-vis de la foi chr\u00e9tienne est \u00ab le scandale de la croix \u00bb que nous \u00e9voquerons rapidement. L\u2019ap\u00f4tre Paul introduit cette dimension spirituelle du refus de la croix du Christ ainsi : <\/span>Nous proclamons un Christ crucifi\u00e9, scandale pour les Juifs et folie pour les non-Juifs <\/span><\/em>(1 Co 1.23)<\/span><\/em>. Les Juifs le savaient tr\u00e8s bien : <\/span>Celui qui est pendu est une mal\u00e9diction de Dieu <\/span><\/em>(Dt 21.23)<\/span><\/em>. C\u2019\u00e9tait impensable que le Messie devienne une mal\u00e9diction. Pour les non-Juifs, c\u2019\u00e9tait tout simplement une folie de penser que quelqu\u2019un qui avait \u00e9chou\u00e9 dans sa vie et \u00e9tait \u00ab pendu \u00bb sur une croix pouvait faire quelque chose de valable pour autrui. De plus, \u00eatre expos\u00e9 nu pendant des heures repr\u00e9sentait une honte insupportable. Pour Mahomet, c\u2019\u00e9tait impensable qu\u2019Allah puisse exposer un grand proph\u00e8te comme Issa \u00e0 une telle honte. Et, pour les bouddhistes, c\u2019est ridicule de penser que quelqu\u2019un qui manquait de karma positif, comme un crucifi\u00e9, puisse compenser le karma manquant d\u2019autrui. Le sacrifice de la croix avec sa honte est aussi une folie pour les Europ\u00e9ens. Selon eux, on devrait avoir d\u00e9pass\u00e9 ce stade de religion barbare depuis les Lumi\u00e8res. Revenir \u00e0 la notion de sacrifice sanglant signifierait revenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 des si\u00e8cles en arri\u00e8re. Donald McGavran, un missiologue am\u00e9ricain, est tr\u00e8s ferme sur la notion que la barri\u00e8re th\u00e9ologique de la croix est beaucoup moins importante que les barri\u00e8res socioculturelles. Toutefois, la dimension spirituelle n\u2019est pas n\u00e9gligeable <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Le poids de l\u2019histoire<\/em><\/h2>\n

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L\u2019un des facteurs non th\u00e9ologiques pour le manque d\u2019attractivit\u00e9 du christianisme est le pass\u00e9 historique de l\u2019Europe. La christianisation de l\u2019Europe au premier mill\u00e9naire s\u2019est op\u00e9r\u00e9e principalement par des \u00ab conversions \u00bb de chefs politiques, des alliances de mariage et des guerres1<\/sub><\/strong>. On parle d\u2019une christianisation \u00ab du haut vers le bas \u00bb. Le travail de base d\u2019une \u00e9vang\u00e9lisation, la formation de disciples en vue d\u2019une conversion authentique, a manqu\u00e9 en grande partie. La conception de l\u2019\u00c9glise catholique \u00e9tait territoriale : \u00e0 l\u2019image de l\u2019\u00c9tat romain, elle introduisit dans son organisation des \u00ab dioc\u00e8ses \u00bb (du grec dio\u00edk\u00easis <\/i>\u00ab administration \u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire des \u00ab circonscriptions administratives \u00bb, subdivis\u00e9es en \u00ab paroisses \u00bb (du grec paro\u00edk\u00easis <\/i>\u00ab s\u00e9jour dans un pays \u00e9tranger \u00bb) d\u00e9signant une aire g\u00e9ographique pr\u00e9cise et sa communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Le lien qui s\u2019en suivit entre \u00c9glise et \u00c9tat, avec les m\u00e9faits de la recherche du pouvoir et de l\u2019argent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise, d\u00e9go\u00fbte la majorit\u00e9 des Europ\u00e9ens contemporains. De plus, ce mod\u00e8le va \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un J\u00e9sus loin des pouvoirs politique, religieux et \u00e9conomique et d\u2019une \u00c9glise marginale, pers\u00e9cut\u00e9e et pauvre comme elle se pr\u00e9sentait pendant les trois premiers si\u00e8cles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Relations et\/ou r\u00e8gles ?<\/em><\/h2>\n

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\"Suisse\"<\/a>Au-del\u00e0 des facteurs th\u00e9ologique et historique, un troisi\u00e8me facteur pour la r\u00e9pugnance des Europ\u00e9ens vis-\u00e0-vis de la foi chr\u00e9tienne pourrait \u00eatre culturel. C\u2019est une exp\u00e9rience de l\u2019auteur en Afrique qui l\u2019a conduit \u00e0 cette pens\u00e9e. Elle est devenue une exp\u00e9rience cl\u00e9 pour lui et d\u2019autres travailleurs transculturels. Il a grandi dans un village de montagne en Suisse o\u00f9 tout le monde se connaissait. Dans l\u2019\u00e9ducation, le refrain des parents \u00e9tait : \u00ab Qu\u2019en diront les voisins ? \u00bb Le fonctionnement du village entier \u00e9tait relationnel. \u00c0 l\u2019\u00e9cole, au lyc\u00e9e et, plus tard, dans le travail professionnel et dans l\u2019arm\u00e9e, le fonctionnement \u00e9tait tout diff\u00e9rent : il fallait \u00eatre ponctuel, bien organis\u00e9, efficace, avoir des buts pr\u00e9cis, et tout analyser. C\u2019\u00e9tait un fonctionnement impr\u00e9gn\u00e9 par les r\u00e8gles. \u00c0 l\u2019arriv\u00e9e en Afrique, un sentiment de bonheur se r\u00e9pandit dans son \u00e2me. Le Suisse se sentait dans le village africain comme un poisson dans l\u2019eau. Que s\u2019\u00e9tait-il pass\u00e9 ? Il ne l\u2019a compris qu\u2019une d\u00e9cennie plus tard, apr\u00e8s tant d\u2019analyses culturelles comparatives : c\u2019\u00e9tait comme s\u2019il \u00e9tait revenu dans le milieu de son village natal, un milieu relationnel. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il se sentait \u00e0 l\u2019aise. Il comprenait que s\u2019il voulait \u00eatre heureux dans sa vie, il devait vivre en Afrique. C\u2019est ce qu\u2019il a fait par la suite pendant plus de vingt ans. En revanche, beaucoup de missionnaires ax\u00e9s sur les r\u00e8gles rentrent apr\u00e8s quelques ann\u00e9es pleines de frustrations. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\"Afrique\"<\/a>\u00c0 partir de cette exp\u00e9rience, on pourrait \u00e9mettre l\u2019hypoth\u00e8se que les jeunes Europ\u00e9ens cherchent les religions qui correspondent \u00e0 leur fonctionnement de base. Quitte \u00e0 savoir quel est le fonctionnement des religions traditionnelles et orientales. En simplifiant beaucoup, on peut dire qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment principal des religions traditionnelles est l\u2019harmonie entre les vivants et les \u00ab morts-vivants \u00bb, les anc\u00eatres. Les vivants demandent conseil aux anc\u00eatres et leur offrent des sacrifices pour les honorer. Dans ce sens, les religions traditionnelles ont comme base un fonctionnement relationnel. Analys\u00e9es en profondeur, de m\u00eame, les religions orientales ont un fonctionnement relationnel avec l\u2019harmonie comme notion centrale : l\u2019hindouisme cherche l\u2019harmonie entre le brahman <\/i>et l\u2019atman<\/i>, entre l\u2019\u00e9nergie qui soutient l\u2019univers et l\u2019\u00e2me de l\u2019homme. Le bouddhisme cherche l\u2019harmonie int\u00e9rieure par la m\u00e9ditation. Le tao\u00efsme chinois cherche l\u2019harmonie entre yin <\/i>et yang<\/i>, dans la nature et dans l\u2019alimentation (entre froid et chaud, par exemple), entre l\u2019univers et l\u2019homme, et entre les hommes (par exemple, entre homme et femme). Le confucianisme chinois, enfin, cherche l\u2019harmonie sociale dans les cinq relations principales : entre ma\u00eetre et serviteur, p\u00e8re et fils, fils a\u00een\u00e9 et cadet, entre amis, et entre le mari et son \u00e9pouse2<\/sub><\/strong>. Les cultures orientales sont traditionnellement des cultures \u00e0 pr\u00e9dominance relationnelle. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La question qui se pose maintenant est quel est le fonctionnement de base des jeunes Europ\u00e9ens. En simplifiant, on peut dire que la jeune g\u00e9n\u00e9ration en Europe a un fonctionnement qui contraste avec celui de la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019avant la Seconde Guerre mondiale. Cette derni\u00e8re \u00e9tait marqu\u00e9e par le travail, la ponctualit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9, pour ne mentionner que quelques \u00e9l\u00e9ments. Pour la jeune g\u00e9n\u00e9ration, qui \u00e9tait d\u2019abord appel\u00e9e \u00ab g\u00e9n\u00e9ration X \u00bb \u00e0 cause de son fonctionnement diff\u00e9rent et inconnu, les relations et le plaisir dans les hobbys priment le travail. C\u2019est plut\u00f4t un fonctionnement relationnel3<\/sub><\/strong>. Une g\u00e9n\u00e9ration relationnelle est donc attir\u00e9e par les religions relationnelles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La prochaine question est de savoir si la foi chr\u00e9tienne est relationnelle ou si elle est plut\u00f4t centr\u00e9e sur les r\u00e8gles. Un regard rapide sur le paysage des \u00c9glises en France permet de dire qu\u2019il y a un peu de tout : des \u00c9glises qui ont un fonctionnement relationnel et d\u2019autres avec beaucoup de r\u00e8gles. Si l\u2019on regarde vers l\u2019h\u00e9misph\u00e8re sud o\u00f9 l\u2019on trouve aujourd\u2019hui la grande majorit\u00e9 des \u00c9glises, on constate que la plupart ont\u00a0un fonctionnement relationnel. Ce constat para\u00eet logique quand on consid\u00e8re que les membres de ces \u00c9glises sont en grande majorit\u00e9 issus des religions traditionnelles ou orientales. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est-il caus\u00e9 par le fait que les chr\u00e9tiens sont principalement impr\u00e9gn\u00e9s par leur culture d\u2019origine ou plut\u00f4t par le fait qu\u2019on peut interpr\u00e9ter la Bible dans une perspective ax\u00e9e sur les relations ou les r\u00e8gles ? La Bible elle-m\u00eame permettra de r\u00e9pondre \u00e0 cette question. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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D\u2019une part, l\u2019ap\u00f4tre Paul prend fortement position pour un \u00c9vangile unique quand il dit : Il y a un seul corps et un seul Esprit, tout comme vous avez aussi \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s dans une seule esp\u00e9rance, celle de votre appel ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame, un seul Dieu et P\u00e8re de tous, qui est audessus de tous, par tous et en tous <\/i>(\u00c9p 4.4s, NBS)<\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, l\u2019ap\u00f4tre Paul t\u00e9moigne du fait qu\u2019il s\u2019est adapt\u00e9 \u00e0 tous les milieux dans lesquels il a \u00e9vang\u00e9lis\u00e9 : Car, bien que je sois libre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tous, je me suis fait le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre. Avec les Juifs, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 comme un Juif, afin de gagner les Juifs ; avec ceux qui sont sous la loi, comme quelqu\u2019un qui est sous la loi, afin de gagner ceux qui sont sous la loi \u2013 et pourtant moi-m\u00eame je ne suis pas sous la loi ; avec les sans loi, comme un sans loi, afin de gagner les san -loi \u2013 et pourtant je ne suis pas un sans loi pour Dieu, je suis li\u00e9 par la loi du Christ (1 Co 9.19-21, NBS)<\/em><\/span>. Transpos\u00e9 dans notre temps, l\u2019ap\u00f4tre serait devenu un \u00ab sans r\u00e8gles \u00bb pour les Europ\u00e9ens contemporains \u00ab sans r\u00e8gles \u00bb. Apparemment, pour l\u2019ap\u00f4tre Paul, il y a des personnes qui fonctionnent selon des r\u00e8gles et d\u2019autres qui fonctionnent sans r\u00e8gles, donc de mani\u00e8re relationnelle selon notre terminologie. D\u2019ailleurs, toute la Bible voit l\u2019homme fonctionner sur un axe relationnel et sur un autre axe de r\u00e8gles. Elle r\u00e9p\u00e8te maintes fois la formule : \u00ab Aimez Dieu\u2026 et gardez ses commandements [r\u00e8gles] \u00bb<\/em><\/span>4<\/sub><\/strong>. J\u00e9sus-Christ reprend la formule en la variant : Si vous m\u2019aimez, vous garderez mes commandements<\/i><\/span>5<\/strong><\/sub>. On peut en conclure que la Bible reconna\u00eet qu\u2019il y a deux sortes de fonctionnement de l\u2019homme (et tous les m\u00e9langes du spectre entre les deux), et ainsi deux dimensions du rapport entre Dieu et l\u2019homme : la relation d\u2019amour et le respect de ses commandements (r\u00e8gles). En cons\u00e9quence, bien qu\u2019il y ait un \u00c9vangile unique, il existe plusieurs fa\u00e7ons de le percevoir et de le communiquer : l\u2019\u00c9vangile communiqu\u00e9 aux personnes ax\u00e9es sur les relations ou aux personnes ax\u00e9es sur les r\u00e8gles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Conclusion<\/span> <\/em><\/h2>\n

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Pour les jeunes Europ\u00e9ens, il faudrait donc r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re de communiquer l\u2019\u00c9vangile de fa\u00e7on attrayante et pertinente, donc en termes relationnels. L\u2019\u00c9vangile communiqu\u00e9 en termes de r\u00e8gles les rebutera et manquera de pertinence pour leur vie de tous les jours. Dans ce cas, ils se tourneront vers les religions traditionnelles et orientales. Toutefois, il est important de ne pas l\u2019oublier : une fois l\u2019\u00c9vangile accept\u00e9, et au cours de la formation de disciples, il faudra \u00e9quilibrer l\u2019enseignement, c\u2019est-\u00e0-dire, communiquer les r\u00e8gles au-del\u00e0 du relationnel. Le lecteur observera cette m\u00eame d\u00e9marche dans les \u00e9p\u00eetres de l\u2019ap\u00f4tre Paul. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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H.W. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0NOTES<\/p>\n

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1.<\/strong> Voir l\u2019excellente pr\u00e9sentation de la christianisation de l\u2019Europe dans Jacques BLANDENIER & Jacques BLOCHER , <\/span>L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du monde. <\/i><\/span>Pr\u00e9cis d\u2019Histoire des Missions, vol. 2, Nogent-sur-Marne\/L avigny, Institut Biblique de Nogent\/Groupes Missionnaires, 1998, chap. 4 : \u00ab En Occident, du Ve si\u00e8cle au VIIIe si\u00e8cle \u00bb, p. 73-103, et chap. 6 : \u00ab La derni\u00e8re \u00e9tape de l\u2019expansion de l\u2019\u00c9glise en Europe (du IXe si\u00e8cle au XIVe si\u00e8cle) \u00bb, p. 108-133. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Pour une introduction aux religions traditionnelles et orientales, voir Dean HALVERSON (sous dir.), <\/span>Guide des religions. Perspective chr\u00e9tienne<\/i><\/span>, Romanel-sur-L ausanne, La Maison de la Bible, 2008. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Pour une typologie de personnalit\u00e9 bas\u00e9e sur les valeurs et illustr\u00e9e par beaucoup d\u2019exemples pratiques, voir Sherwood G. LINGENFELTER & Marvin K. MAYERS, <\/span>Missionnaire en culture \u00e9trang\u00e8re. Le d\u00e9fi de l\u2019int\u00e9gration<\/i><\/span>, <\/span>Charols, Excelsis, 2009. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Dt 6.5s ; 7.9 ; 11.1, 13 ; 30.16 ; Jos 22.5 ; 23.6, 8 ; 1 R 9.4 ; N\u00e9 1.5 ; Ez 36.26s ; Dn 9.4. <\/span>5 Jn 14.15, 21, 23s ; 15.10 ; 1 Jn 3.23s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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