{"id":8096,"date":"2013-01-10T12:40:41","date_gmt":"2013-01-10T12:40:41","guid":{"rendered":"\/?p=8096"},"modified":"2017-05-17T15:34:08","modified_gmt":"2017-05-17T15:34:08","slug":"actes-15-ou-la-crise-judaisante-dans-leglise-des-premiers-temps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=8096","title":{"rendered":"Actes 15 ou la crise juda\u00efsante dans l\u2019\u00c9glise des premiers temps"},"content":{"rendered":"

Actes 15<\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

ou la crise juda\u00efsante dans l\u2019\u00c9glise des premiers temps<\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Par Fran\u00e7ois-Jean Martin1<\/sub><\/strong><\/span><\/p>\n

\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour d\u00e9couvrir les enjeux de ce texte, il faut s\u2019int\u00e9resser au contexte historique, nous essaierons ensuite de tirer quelques principes de la fa\u00e7on dont l\u2019\u00c9glise a travers\u00e9 cette premi\u00e8re crise.<\/span> <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

I – L\u2019aspect historique<\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Le texte2<\/sub><\/strong> d\u2019Actes 15<\/em><\/span> fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qu\u2019on a appel\u00e9 la crise jud\u00e9o-chr\u00e9tienne qui se d\u00e9veloppe de 50 \u00e0 70 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/em><\/strong>Elle est marqu\u00e9e par deux faits importants. Il s\u2019agit tout d\u2019abord de l\u2019exasp\u00e9ration du nationalisme juif dont une des cons\u00e9quences sera la forte pression exerc\u00e9e sur les chr\u00e9tiens issus du juda\u00efsme (ou jud\u00e9o-chr\u00e9tiens) par leurs compatriotes. Le second aspect est d\u00fb \u00e0 l\u2019expansion du christianisme dans les milieux pa\u00efens et aux difficult\u00e9s qu\u2019auront les chr\u00e9tiens de cette origine (ou pagano-chr\u00e9tiens) pour se d\u00e9gager du contexte juif de l\u2019\u00c9vangile. Au seuil de cette p\u00e9riode, en l\u2019an 49, se produisent deux \u00e9v\u00e9nements marquants qui t\u00e9moignent d\u2019une crise entre jud\u00e9o-chr\u00e9tiens et pagano-chr\u00e9tiens. Il s\u2019agit de l\u2019incident d\u2019Antioche et du concile de J\u00e9rusalem. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au terme de la crise en 70, nous trouvons la chute de J\u00e9rusalem qui, si elle ne r\u00e9sout pas toute la question, met <\/span>cependant un terme aux espoirs du nationalisme juif, source principale de la crise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A. Les donn\u00e9es de la crise d\u2019Antioche<\/em><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Paul et Barnabas sont rentr\u00e9s \u00e0 Antioche en l\u2019an 48 de leur premier voyage missionnaire et ils rendent compte \u00e0 l\u2019\u00c9glise de <\/span>tout ce que Dieu avait fait avec eux et comment il avait ouvert aux pa\u00efens la porte de la foi <\/span><\/i><\/span>(Ac 14.27)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019AP\u00d4TRE PAUL DEVANT LE CONCILE DE JERUSALEM<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"paul-concile\"<\/a>Il semble \u00e9vident \u00e0 cause de la suite du texte (Ac 15.1ss)<\/em><\/span> que les pa\u00efens convertis n\u2019\u00e9taient pas astreints aux observances juives et tout particuli\u00e8rement \u00e0 la circoncision. Or voici que <\/span>des gens venus de la Jud\u00e9e <\/i><\/span>enseignent la n\u00e9cessit\u00e9 de la circoncision pour \u00eatre sauv\u00e9. Comment comprendre cela ? S\u2019agit-il de la position de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem ? D\u2019un courant suivant son principal responsable Jacques ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or la circoncision ne faisait pas partie de l\u2019\u00c9vangile que le Seigneur avait confi\u00e9 \u00e0 Paul et que ce dernier avait pr\u00each\u00e9. \u00c0 travers l\u2019Asie Mineure, par son minist\u00e8re, des centaines d\u2019anciens pa\u00efens se r\u00e9jouissaient dans la gr\u00e2ce de Dieu et vivaient des vies renouvel\u00e9es et cela sans qu\u2019aucun ne soit circoncis. Et voici qu\u2019on enseigne que, pour \u00eatre sauv\u00e9, il faut sacrifier au rite de la circoncision et \u00e0 une pratique rigoureuse de la Loi de Mo\u00efse (Ac 15.5)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le danger \u00e9tait de solidariser le christianisme avec le destin temporel d\u2019Isra\u00ebl. Paul et Barnabas le comprennent bien et s\u2019opposent vivement \u00e0 ces exigences. Bien s\u00fbr, leur r\u00e9action traduit tout d\u2019abord l\u2019ob\u00e9issance au cadre que Dieu lui-m\u00eame a donn\u00e9. D\u00e9passer ces limites conduit au l\u00e9galisme que la Parole consid\u00e8re comme une fa\u00e7on de tenter Dieu (Ac 15.10)<\/em><\/span>, en mettant sur soi ou sur les autres des obligations plus dures, plus exigeantes que celles que Dieu a demand\u00e9es. C\u2019est l\u2019orgueil qui est \u00e0 l\u2019origine de cette attitude. \u00ab Moi, par mes forces, je peux faire plus que ce que Dieu me demande \u00bb, c\u2019est se mettre un joug qu\u2019on ne peut porter, les Juifs le savaient bien (Ac 15.10)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La r\u00e9action de l\u2019\u00c9glise d\u2019Antioche face \u00e0 cette agression doctrinale est ferme. Un d\u00e9placement s\u2019impose pour confronter la th\u00e8se des Jud\u00e9ens \u00e0 l\u2019enseignement des ap\u00f4tres et \u00e0 la sagesse des responsables de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem. Il faut absolument dissiper le doute : les t\u00e9moins de la r\u00e9surrection auraient-ils d\u00e9cid\u00e9 que, finalement, la circoncision est essentielle au salut ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle envoie donc une d\u00e9l\u00e9gation de fr\u00e8res accompagn\u00e9s par l\u2019\u00c9glise (Ac 15.3)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B. Le concile de J\u00e9rusalem<\/em> <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Cet \u00e9pisode relate un moment particuli\u00e8rement critique dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ. Si les bonnes d\u00e9cisions n\u2019\u00e9taient pas prises, on pouvait craindre de voir les disciples de J\u00e9sus s\u2019organiser comme une simple secte du juda\u00efsme en perdant de vue le sens de la croix, ou aboutir \u00e0 une scission entre les deux courants et \u00e0 la fin de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise naissante. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Les ap\u00f4tres et les anciens de l\u2019\u00c9glise examinent la question. Les deux porte-parole, Pierre pour les ap\u00f4tres et Jacques pour les anciens3<\/sub><\/strong>, ont des interventions compl\u00e9mentaires \u00e0 l\u2019issue du d\u00e9bat. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pierre a v\u00e9cu une exp\u00e9rience essentielle chez Corneille et l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem a d\u00e9j\u00e0 reconnu dans cet \u00e9v\u00e9nement un tournant. Dieu lui-m\u00eame a t\u00e9moign\u00e9 qu\u2019il accepte les non-Juifs qui croient en J\u00e9sus et qu\u2019il le fait uniquement sur la base de leur foi en l\u2019oeuvre du Christ. Il n\u2019a pas exig\u00e9 qu\u2019ils soient circoncis pour leur donner son Esprit. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jacques approuve la d\u00e9claration de Pierre qu\u2019il consid\u00e8re comme conforme aux <\/span>paroles des proph\u00e8tes. <\/i><\/span>Le but est de trouver un socle commun qui permettra aux chr\u00e9tiens d\u2019origines diverses de se fr\u00e9quenter et se conna\u00eetre, pour s\u2019aimer plut\u00f4t que se d\u00e9chirer. La t\u00e2che de Jacques n\u2019est pas facile. Il doit rassurer les chr\u00e9tiens d\u2019origine juive sans d\u00e9courager ceux d\u2019origine pa\u00efenne. Il ne peut \u00eatre ajout\u00e9 la circoncision \u00e0 la foi comme moyen de salut. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 cette fin, avec beaucoup de sagesse, Jacques va placer la discussion <\/span>sur le terrain de la Parole de Dieu qui doit \u00eatre un \u00ab terrain d\u2019entente \u00bb. Il est d\u2019accord avec Pierre qu\u2019il n\u2019y a aucune raison d\u2019exiger que les <\/span>pa\u00efens qui se convertissent \u00e0 Dieu <\/i><\/span>soient circoncis et vivent comme des Juifs. Ce n\u2019est pas n\u00e9cessaire \u00e0 leur salut, ce n\u2019est pas utile pour leur marche chr\u00e9tienne. L\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne ne se construira pas sur une loi, encore moins sur un catalogue d\u2019interdictions, mais sur la seigneurie de Christ reconnue et v\u00e9cue par tous. Le seul joug l\u00e9gitime est ce <\/span>joug ais\u00e9 et <\/i><\/span>ce <\/span>fardeau l\u00e9ger <\/i><\/span>que Christ propose. Ainsi Pierre et Jacques tranchent en faveur de Paul. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"jerusalem\"<\/a>La consultation de J\u00e9rusalem a voulu \u00e9viter l\u2019apparition d\u2019\u00c9glises \u00ab jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes \u00bb \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019\u00c9glises \u00ab pagano-chr\u00e9tiennes \u00bb. Christ n\u2019est pas divis\u00e9. Il en allait du t\u00e9moignage v\u00e9cu des chr\u00e9tiens devant un monde critique et hostile. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce choix va \u00eatre important pour le futur christianisme, car il officialise en quelque sorte la rupture avec le juda\u00efsme et ouvre toutes grandes les portes aux pa\u00efens pour qu\u2019ils se convertissent selon la volont\u00e9 de Dieu. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si la question semble \u00eatre r\u00e9gl\u00e9e, la situation est loin de l\u2019\u00eatre. En 70, Titus s\u2019empare de J\u00e9rusalem, massacre la population juive et rase le Temple. Cette fin tragique conclut aussi la crise jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. Le courant juda\u00efsant va rapidement se r\u00e9duire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

II – Halte \u00e0 tout l\u00e9galisme \u2013 ou la gr\u00e2ce seulement<\/em> <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Si ces prescriptions datant du contexte des ap\u00f4tres ne sont plus d\u2019actualit\u00e9, notre \u00e9poque a trouv\u00e9 les siennes : la confession du p\u00e9ch\u00e9 de ses anc\u00eatres, la recherche obsessionnelle de certaines manifestations des dons de l\u2019Esprit comme preuve obligatoire du salut, ou du bapt\u00eame du Saint-Esprit, l\u2019exp\u00e9rience personnelle ou collective mise \u00e0 \u00e9galit\u00e9 de valeur avec la Parole ou m\u00eame con\u00e7ue comme compl\u00e9ment indispensable \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation (gnosticisme moderne), ou la r\u00e9ussite comprise \u00e0 tous niveaux (finances, sant\u00e9, famille) comme preuve de la r\u00e9alit\u00e9 de la foi et de la vie de l\u2019Esprit, etc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci ne pr\u00eate pas \u00e0 rire du fait des ravages accomplis dans les \u00c9glises par de tels h\u00e9r\u00e9sies ou points secondaires dress\u00e9s comme doctrine primordiale et voie obligatoire pour le salut. Cela nous pousse plut\u00f4t \u00e0 l\u2019humiliation, \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Bible. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En Christ, nous sommes r\u00e9ellement libres, selon sa promesse. Paul \u00e9crira aux Galates (5.1)<\/em> : <\/span><\/span>Le Christ nous a rendus libres pour que nous connaissions la vraie libert\u00e9. C\u2019est pourquoi tenez bon et ne vous laissez pas r\u00e9duire \u00e0 nouveau en esclavage<\/i><\/span>. L\u2019ap\u00f4tre \u00e9tait lui-m\u00eame convaincu que rien n\u2019est impur en soi, m\u00eame pas la viande offerte en sacrifice \u00e0 des idoles, car les idoles ne sont rien. Ainsi, on ne doit jamais se laisser imposer aucun joug qui ferait d\u00e9pendre le salut d\u2019autre chose que de la foi en la gr\u00e2ce qui d\u00e9coule de la croix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivre par la foi, c\u2019est vivre dans la libert\u00e9 de Christ. Mais c\u2019est aussi vivre \u00ab sans filet \u00bb, sans recours \u00e0 des codes et des rites pour se donner bonne conscience \u00e0 petit prix. C\u2019est vivre en prise directe avec le Dieu vivant, guid\u00e9 par sa Parole et son Esprit au sein de son \u00c9glise.4<\/sub> <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nous, de m\u00eame, nous devons nous demander quelle est la part de traditions, de fa\u00e7ons de faire h\u00e9rit\u00e9es de nos p\u00e8res, pour savoir si elles sont encore valables de nos jours, compatibles avec une juste compr\u00e9hension et un bon v\u00e9cu de la foi chr\u00e9tienne. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Depuis l\u2019\u00e9poque de Paul, les ennemis de la gr\u00e2ce ont tent\u00e9 d\u2019ajouter quelque chose au simple \u00c9vangile de la gr\u00e2ce divine. Ils nous disent qu\u2019on peut \u00eatre sauv\u00e9 par la foi en Christ plus autre chose : les bonnes oeuvres, les dix commandements, le bapt\u00eame, l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une \u00c9glise, les rites religieux. Mais Paul montre que ces docteurs se trompent et il maudit quiconque, homme ou ange, pr\u00eache un autre \u00c9vangile que celui de la gr\u00e2ce de Dieu en J\u00e9sus- Christ (Ga 1.6-9)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Suis-je conscient que mon attitude, ma fa\u00e7on de vivre, de me comporter, peut \u00eatre une atteinte \u00e0 l\u2019oeuvre du Christ ? Portons-nous par notre vie un faux t\u00e9moignage au message lib\u00e9rateur du Christ ? Qu\u2019avons-nous ajout\u00e9 au message de l\u2019\u00c9vangile ? Pour \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme membre du corps de Christ, qu\u2019est-il \u00ab exig\u00e9 \u00bb dans notre assembl\u00e9e, dans ma pens\u00e9e ? Quels murs de s\u00e9paration avons-nous reconstruits par nos exigences, par nos traditions, entre nous et d\u2019autres fr\u00e8res et soeurs ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tout ce qui est ajout\u00e9 au salut d\u2019une certaine fa\u00e7on nie l\u2019oeuvre du Christ ; on propose alors un salut par les oeuvres. Le l\u00e9galisme, c\u2019est tout ce qu\u2019on ajoute ou enl\u00e8ve \u00e0 la gr\u00e2ce et donc \u00e0 l\u2019oeuvre du Christ. Tout ce qui est un plus \u00e0 l\u2019oeuvre du Christ est en fait un moins dans notre vie chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00a0NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/span><\/strong>J\u2019ai emprunt\u00e9 un certain nombre de phrases \u00e0 l\u2019excellent commentaire <\/span>de Robert Souza, <\/span>Chassez le religieux<\/i><\/span>, le livre des Actes, 2010, disponible sur www.lulu.com, et dont je recommande la lecture. Je suis heureux de le remercier pour son travail. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> La lecture de ce chapitre est indispensable pour suivre le pr\u00e9sent article.3 Il faut noter que c\u2019est Jacques l\u2019ancien et pas Pierre l\u2019ap\u00f4tre qui pr\u00e9side cette rencontre dans l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Il faut noter que c\u2019est Jacques l\u2019ancien et non Pierre l\u2019ap\u00f4tre qui pr\u00e9side <\/span>cette rencontre dans l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Robert Souza, op.cit. p.177<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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