{"id":8490,"date":"2013-04-29T13:28:22","date_gmt":"2013-04-29T13:28:22","guid":{"rendered":"\/?p=8490"},"modified":"2017-05-17T15:50:46","modified_gmt":"2017-05-17T15:50:46","slug":"les-3-ethiques-bibliques-extraits","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=8490","title":{"rendered":"Les 3 \u00e9thiques bibliques (extraits)"},"content":{"rendered":"

\"focus\"<\/a><\/h1>\n

Les 3<\/span> \u00e9thiques bibliques<\/h1>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0(extraits)1<\/sub><\/strong><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

Par Jacques BUCHOLD<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\"buchold\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 et l\u2019\u00e9thique du compromis<\/em> <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

R\u00e9pondant \u00e0 la question de quelques pharisiens qui lui demandaient s\u2019il est <\/span>permis \u00e0 un homme de r\u00e9pudier sa femme pour n\u2019importe quel motif2 <\/sub><\/strong><\/span><\/em><\/span>(Mt 19.3)<\/em><\/span>, J\u00e9sus d\u00e9veloppe ce qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 dit en Matthieu 5.31-32<\/em><\/span> \u00e0 partir des donn\u00e9es de l\u2019\u00c9criture (Gn 1.27 et 2.24)<\/em> : <\/span><\/span>N\u2019avez-vous pas lu que le Cr\u00e9ateur, d\u00e8s le commencement, les fit homme et femme et qu\u2019il dit : C\u2019est pourquoi l\u2019homme quittera son p\u00e8re et sa m\u00e8re et s\u2019attachera \u00e0 sa femme, et <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>les deux seront une seule chair. Ainsi ils ne sont plus deux mais une seule chair. Que l\u2019homme ne s\u00e9pare donc pas ce que Dieu a uni<\/span>… C\u2019est \u00e0 cause de la duret\u00e9 <\/span><\/i>de votre coeur<\/span>, <\/i>ajoute-t-il un peu plus loin, que Mo\u00efse vous a permis de r\u00e9pudier vos femmes ; au commencement, il n\u2019en \u00e9tait pas ainsi (19.4-6, 8)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/em><\/strong><\/i><\/a>L\u2019enseignement de ce texte est tr\u00e8s instructif concernant la mani\u00e8re dont J\u00e9sus aborde les questions \u00e9thiques. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il y a tout d\u2019abord les r\u00e9alit\u00e9s cr\u00e9ationnelles, \u00ab au commencement <\/i>\u00bb<\/span>, avec l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 qui gouverne leur pratique (cf. Gn 2.24<\/em><\/span>) ; la Loi de Mo\u00efse explicitera nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments de cette \u00e9thique. Puis vient le temps des \u00ab permissions3<\/strong><\/sub> \u00bb ou des \u00ab concessions \u00bb divines, que contient aussi la Loi de Mo\u00efse, \u00e0 cause de la duret\u00e9 des coeurs<\/span> (cf. Dt 24.1- 4<\/span>)<\/em>. Finalement, J\u00e9sus r\u00e9tablit la norme initiale et, dans la perspective du Royaume, propose plus encore, selon la vocation de chacun : II y en a qui se sont rendus eux-m\u00eames eunuques \u00e0 cause du Royaume des cieux (19.12)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ainsi, la r\u00e9alit\u00e9 territoriale ou sociale, qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 transfigur\u00e9e et lib\u00e9r\u00e9e par l\u2019irruption du Royaume, a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e sous la r\u00e8gle du \u00ab compromis \u00bb divin qui tient compte de la r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 dans le but d\u2019en canaliser la puissance et d\u2019en restreindre les effets. Mais ceux qui d\u00e9sirent appartenir au Royaume et en go\u00fbter la bonne et belle loi s\u2019en remettent au Ma\u00eetre, doux et humble de coeur<\/em><\/span>, dont le joug est facile et le fardeau l\u00e9ger<\/em><\/span>. Cependant, comme J\u00e9sus le souligne, ces deux \u00e9thiques du compromis et de la saintet\u00e9 ne s\u2019opposent pas comme si elles formaient deux univers antagonistes, car elles trouvent leur unit\u00e9 dans le fait d\u2019\u00eatre li\u00e9es chacune \u00e0 l\u2019unique cr\u00e9ation de Dieu et constituent ainsi l\u2019expression de la volont\u00e9 de l\u2019unique Cr\u00e9ateur qui sauvegarde tous les hommes (sa cr\u00e9ation) et au plus haut point ceux qui croient (en les sauvant) (1 Tm 4.10)<\/em>.<\/span> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le compromis : jusqu\u2019o\u00f9 ? L\u2019\u00e9thique des limites<\/em> <\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

La question qui se pose pour le chr\u00e9tien dans sa r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9thique sociale est alors la suivante : jusqu\u2019o\u00f9 le compromis est-il tol\u00e9rable d\u2019un point de vue scripturaire ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"mariage\"<\/a>La r\u00e9ponse \u00e0 cette question exige de faire un bref d\u00e9tour par l\u2019Ancien Testament pour relever l\u2019existence, dans la Loi de Mo\u00efse, d\u2019une troisi\u00e8me \u00e9thique : l\u2019\u00e9thique des limites. Celle-ci n\u2019y est jamais clairement expos\u00e9e, mais elle permet de comprendre la logique qui justifie le passage de l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9thique du compromis. Ainsi, pour\u2026 la question du mariage et de la sexualit\u00e9, Dieu tol\u00e8re dans la Loi le divorce et la polygamie, mais il y condamne s\u00e9v\u00e8rement l\u2019adult\u00e8re, la prostitution et l\u2019homosexualit\u00e9. La raison de la diff\u00e9rence de traitement entre ces diverses transgressions de l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 g\u00eet dans la distinction entre l\u2019\u00eatre du mariage et sa vis\u00e9e4<\/sub><\/strong> : entre ce <\/span><\/span><\/span>qui fait un mariage (l\u2019engagement public et sanctionn\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 entre un homme et une femme, qui d\u00e9bouche sur la vie commune) et ce pour quoi le mariage est fait (monogamie, permanence, amour, communion spirituelle). Or, le divorce et la polygamie, que Dieu tol\u00e8re, ne compromettent pas l\u2019institution m\u00eame du mariage, mais portent uniquement atteinte \u00e0 ses buts : la permanence et la monogamie (les mariages polygames sont de vrais mariages). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019adult\u00e8re et l\u2019homosexualit\u00e9, que Dieu condamne s\u00e9v\u00e8rement, mettent en cause l\u2019\u00eatre m\u00eame du mariage et transgressent l\u2019\u00e9thique des limites, de m\u00eame que la prostitution qui transgresse ce pour quoi la sexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Ainsi l\u2019\u00e9thique du compromis tol\u00e8re que certaines intentions cr\u00e9ationnelles ne soient pas respect\u00e9es, alors que l\u2019\u00e9thique des limites rappelle l\u2019\u00eatre m\u00eame des r\u00e9alit\u00e9s cr\u00e9ationnelles qu\u2019il s\u2019agit de sauvegarder. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il serait utile ici d\u2019\u00e9tendre notre propos \u00e0 d\u2019autres tol\u00e9rances divines (l\u2019\u00e9thique du compromis) que contient la Loi de Mo\u00efse5<\/sub><\/strong> et de pr\u00e9ciser la mani\u00e8re dont chaque fois l\u2019\u00e9thique des limites les gouverne. Ces diverses tol\u00e9rances divines incluraient, entre autres, certaines formes d\u2019esclavage et d\u2019exploitation des pauvres et des immigr\u00e9s, qui transgressent l\u2019\u00e9thique du travail et l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9, mais que mod\u00e8re l\u2019\u00e9thique des limites du respect des personnes plus que des biens (l\u2019\u00eatre m\u00eame des esclaves et des journaliers) ; certains exc\u00e8s li\u00e9s \u00e0 l\u2019exercice de l\u2019autorit\u00e9 royale, qu\u2019encadre le refus de toute absolutisation du pouvoir (son \u00eatre m\u00eame ; cf. Dt 17.14-20<\/em><\/span>) ; la pratique de la guerre (\u00e9thique du compromis), qui d\u00e9truit la paix que Dieu d\u00e9sire (\u00e9thique de la saintet\u00e9), n\u2019est acceptable que si elle vise \u00e0 sauvegarder une juste et durable paix (l\u2019\u00eatre m\u00eame de la paix). L\u2019\u00e9thique du compromis de la guerre aura donc ses exigences et ses contraintes (cf. Dt 20)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La prise en compte des \u00e9thiques du compromis et des limites, que l\u2019on rep\u00e8re dans la Loi de l\u2019Ancien Testament, devrait aider \u00e0 faire des choix \u00e9thiques \u00e9clair\u00e9s pour la vie de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Limitons-nous \u00e0 deux enjeux qui sont d\u2019actualit\u00e9. Ainsi, bien qu\u2019il soit plus que souhaitable que chaque enfant vive avec ses parents, l\u2019abandon d\u2019enfants sous X d\u00e8s leur <\/span><\/span><\/span>naissance dans le but de sauvegarder leur vie et la mise sur pied de proc\u00e9dures d\u2019adoption acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e pourraient respecter l\u2019\u00e9thique des limites (le respect des personnes et la sauvegarde de l\u2019\u00eatre des enfants) ; la pratique libre de l\u2019avortement, qui porte atteinte \u00e0 la vie des plus faibles, transgresse gravement, quant \u00e0 elle, l\u2019\u00e9thique des limites. Bien que le divorce (hormis certains cas) contrevienne \u00e0 l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 qui est la norme de l\u2019\u00c9glise, il para\u00eet juste, \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9thique scripturaire du compromis, d\u2019en permettre la pratique dans la soci\u00e9t\u00e9 dans des cas plus nombreux que ceux qu\u2019envisage le Nouveau Testament ; cependant, l\u2019\u00e9thique des limites milite clairement contre toute l\u00e9gislation autorisant la pratique du mariage homosexuel. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusion :<\/em> Le r\u00f4le social de l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9<\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0Cependant, il faut souligner que l\u2019accent de l\u2019enseignement de J\u00e9sus tombe tout entier sur l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 que, par la gr\u00e2ce de Dieu, le peuple du Royaume est appel\u00e9 \u00e0 aimer et \u00e0 pratiquer. Mais \u00e0 cause de l\u2019unicit\u00e9 de Dieu et de sa cr\u00e9ation, le r\u00f4le de l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 ne se limite pas \u00e0 l\u2019\u00c9glise : d\u2019un point de vue chr\u00e9tien, elle est la \u00ab conscience \u00bb m\u00eame de l\u2019\u00e9thique du compromis. On pourrait ainsi montrer que si, dans la Loi de Mo\u00efse, l\u2019\u00e9thique des limites d\u00e9finit \u00ab par le bas \u00bb les seuils \u00e0 ne pas franchir, l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 tire l\u2019\u00e9thique du compromis \u00ab vers le haut \u00bb. La polygamie et le divorce n\u2019y sont que tol\u00e9r\u00e9s (Si un homme…, Dt 21.15<\/em> <\/span>; Lorsqu\u2019un homme…, Dt 24.1)<\/em><\/span>, les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 leur pratique sont expos\u00e9es (Lv 18.18 ; Dt 17.17 ; 21.15-17)<\/em><\/span>, mais la monogamie et la permanence du mariage sont encourag\u00e9es (Gn 2.24 ; cf. Ml 2.14)<\/em><\/span>. Les lois du jubil\u00e9 (Lv 25)<\/span><\/em> et de la remise des dettes (Dt 15.1-16)<\/em><\/span>, les prescriptions concernant le sabbat (Ex 20.8- 11)<\/em><\/span> ou l\u2019ensemble des commandements de L\u00e9vitique 19<\/em><\/span> sont autant de rappels de l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9, qui tendent \u00e0 cr\u00e9er, d\u2019un point de vue social, un consensus ou un compromis plus exigeant6<\/sub><\/strong>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la premi\u00e8re responsabilit\u00e9 sociale du peuple saint de la nouvelle alliance est de vivre cette saintet\u00e9 (cf. 1 P 1.1-6<\/em><\/span> qui cite Lv 19.2<\/em><\/span>) au sein des nations parmi lesquelles il est dispers\u00e9 et en exil (1 P 1.1 ; 2.11-12)<\/em><\/span>. Le premier combat \u00e0 mener n\u2019est pas celui du respect de l\u2019\u00e9thique des limites, mais le combat pour l\u2019\u00c9vangile qui rend la vie de sanctification possible. L\u2019histoire montre que ce combat peut, par ricochet, rendre une soci\u00e9t\u00e9 plus exigeante par conviction et rehausser son niveau de consensus au point que son \u00e9thique du compromis s\u2019\u00e9loigne de celle des limites pour se rapprocher de l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mais il est vrai aussi que dans une soci\u00e9t\u00e9 qui l\u00e2che les amarres qui la retiennent \u00e0 son histoire chr\u00e9tienne, le rappel de l\u2019\u00e9thique des limites est essentiel. Car la transgresser, n\u2019est-ce pas ouvrir la voie \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019\u00c9criture juge \u00ab bestiale \u00bb (cf. Ap 13.17<\/em><\/span>) ? \u00c0 une r\u00e9alit\u00e9 qui pervertit l\u2019\u00e9thique pour la rendre anti-chr\u00e9tienne ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. <\/span><\/strong>Ce texte est un extrait fait par Fran\u00e7ois-Jean Martin d\u2019un article plus long. Il est publi\u00e9 avec l\u2019autorisation <\/span>de l\u2019auteur Jacques Buchhold, professeur et doyen de la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux- sur-Seine. L\u2019article, sous le titre <\/span>J\u00e9sus, la venue du Royaume et la question sociale<\/i><\/span>, est paru dans <\/span>Les enjeux de l\u2019\u00e9thique<\/i><\/span>, Saint-L\u00e9gier, \u00e9ditions Emma\u00fcs, 2004, p. 23-40, et dans la revue Hokhma 86, 2004, p. 23-40. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.<\/strong> Discutant sur le sens \u00e0 donner au \u00ab quelque chose d\u2019inconvenant \u00bb de Dt 24.1, l\u2019\u00e9cole de Shamma\u00ef n\u2019admettait comme motif de r\u00e9pudiation que l\u2019inconduite ou l\u2019adult\u00e8re de l\u2019\u00e9pouse, celle de Hillel admettait des raisons beaucoup plus futiles : que l\u2019\u00e9pouse ait mal cuit un plat ou m\u00eame qu\u2019elle ait cess\u00e9 de plaire \u00e0 son mari. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3.<\/strong> Le verbe grec utilis\u00e9 est <\/span>epitrep\u00f4. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4.<\/strong> Voir Henri Blocher, <\/span>Sur le divorce : pour un discernement chr\u00e9tien aujourd\u2019hui<\/i><\/span>, avant-propos du livre de John Murray, <\/span>Le divorce : les donn\u00e9es bibliques<\/i><\/span>, trad. de l\u2019am\u00e9ricain, coll. Alliance, M\u00e9ry-sur-Oise, Sator, 1992, pp. 14-18. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5.<\/strong> Voir Christopher Wright, <\/span>Vous serez mon peuple<\/i><\/span>, trad. de l\u2019anglais, coll. Alliance, M\u00e9ry-sur-Oise, Sator, pp. 223-232. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6.<\/strong> C\u2019est ainsi que l\u2019ensemble du chapitre de L\u00e9vitique 19 est comme scand\u00e9 par le refrain : Je suis l\u2019\u00c9ternel, votre Dieu (v. 4, 10, 12, 14, 18, 25, 28, 30-32, 34, 37) qui renvoie au : Vous serez saints car, moi, l\u2019\u00c9ternel, votre Dieu, je suis saint du verset 2. 21<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les 3 \u00e9thiques bibliques \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0(extraits)1 \u00a0 Par Jacques BUCHOLD \u00a0   L\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 et l\u2019\u00e9thique du compromis \u00a0 R\u00e9pondant \u00e0 la question de quelques pharisiens qui lui demandaient s\u2019il est permis \u00e0 un homme de r\u00e9pudier sa femme pour n\u2019importe quel motif2 (Mt 19.3), J\u00e9sus d\u00e9veloppe ce qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 dit en […]<\/p>\n","protected":false},"author":214,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70,59,30,74],"tags":[],"class_list":["post-8490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-couple","category-etudes-bibliques","category-notes-de-lecture","category-peche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/214"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8490"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8490\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8490"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}