{"id":8874,"date":"2013-10-22T09:52:58","date_gmt":"2013-10-22T09:52:58","guid":{"rendered":"\/?p=8874"},"modified":"2017-05-18T12:41:47","modified_gmt":"2017-05-18T12:41:47","slug":"y-a-t-il-des-mensonges-legitimes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=8874","title":{"rendered":"Y a-t-il des mensonges l\u00e9gitimes ?"},"content":{"rendered":"

\"grain-moudre\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Y a-t-il des mensonges l\u00e9gitimes ?<\/h1>\n

 <\/p>\n

Par FRAN\u00c7OIS-JEAN MARTIN<\/strong><\/span><\/p>\n

\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le probl\u00e8me<\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Dans la Bible on trouve des situations qui posent la question (Ex 1.17-21 ; 1 S 21)<\/em><\/span>. Ainsi, le r\u00e9cit de l\u2019accueil fait par Rahab aux deux espions envoy\u00e9s par Josu\u00e9 dans J\u00e9richo \u00e9nonce un fait troublant. Car, non seulement elle les a accueillis, mais elle a aussi menti \u00e0 leur sujet (Jos 2.4, 5)<\/em><\/span><\/span>. <\/i><\/span>Cependant le t\u00e9moignage rendu \u00e0 Rahab dit : <\/span>C\u2019est <\/i>par la foi que Rahab la prostitu\u00e9e ne p\u00e9rit pas\u2026 parce qu\u2019elle avait accueilli pacifiquement les espions <\/em><\/span><\/span>(H\u00e9 11.31)<\/span><\/em><\/span>. <\/i><\/span>Son mensonge est-il un fruit de sa foi ? Y a-t-il des situations o\u00f9 le mensonge se justifie ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/a>Cela reste une question qui nous rejoint dans notre vie chr\u00e9tienne et dans certaines situations. Quand un chr\u00e9tien est interrog\u00e9 par une police politique pour conna\u00eetre les noms et les lieux de rassemblement d\u2019autres chr\u00e9tiens et qu\u2019il ment pour les prot\u00e9ger est-ce l\u00e9gitime ? Doit-on dire \u00e0 un malade qu\u2019il est condamn\u00e9 ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La question pos\u00e9e est celle du \u00ab droit \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la l\u00e9gitimit\u00e9. Y a-t-il vraiment un devoir de v\u00e9rit\u00e9 ? Faut-il toujours \u00eatre vrai ou a-t-on parfois le droit de s\u2019abstenir et alors quand ce droit existe-t-il ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce sont des questions morales, d\u2019\u00e9thique. C\u2019est donc une occasion pour appliquer la r\u00e8gle des trois \u00e9thiques1<\/sub><\/strong>. Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9thique de saintet\u00e9, du compromis et des limites. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019\u00e9thique de saintet\u00e9<\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce que dit la Bible sur le mensonge<\/em><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 <\/i>Tu ne porteras pas de faux t\u00e9moignage contre ton prochain <\/span><\/em><\/span>(Ex 20.16). <\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 La Bible r\u00e9prouve le mensonge (Pr 19.5, Lv 19.11)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 Dieu d\u00e9nonce les proph\u00e8tes qui trompent le peuple en son nom par des mensonges <\/span>.\u00a0<\/span>(Jr 14.14 ; \u00c9z 13.19 ; Za 13.3)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout homme est menteur <\/span>(Ps 116.11). <\/span><\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 Le mensonge est li\u00e9 au diable, p\u00e8re du mensonge (Jn 8.44)<\/span><\/em> et aussi \u00e0 l\u2019homme apr\u00e8s la chute (Nb 23.19, 1 S 15.29)<\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 Dieu punit Ananias et Saphira qui mentent (Ac 5.1-11)<\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2022 La Bible refuse que le mensonge soit utilis\u00e9 pour que la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu \u00e9clate (Rm 3.7)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le devoir de v\u00e9rit\u00e9<\/em><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Parfois, ne pas dire la v\u00e9rit\u00e9 est une l\u00e2chet\u00e9, et la dire une forme de courage. Quand les autorit\u00e9s ont tu la v\u00e9rit\u00e9 sur le nuage radioactif issu de l\u2019accident de Tchernobyl survolant le territoire fran\u00e7ais, nous avons cri\u00e9 au scandale. Le mensonge d\u2019\u00c9tat nous r\u00e9volte et nous attendons de nos dirigeants qu\u2019ils nous disent la v\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame, il existe un devoir de v\u00e9rit\u00e9 en Histoire, et dans un proc\u00e8s, les t\u00e9moins jurent de dire toute la v\u00e9rit\u00e9. Les exemples abondent de v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019on n\u2019a pas le droit de taire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019\u00e9thique du compromis et l\u2019\u00e9thique des limites<\/em><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

Il nous arrive d\u2019affirmer que toute v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas bonne \u00e0 dire ou peut nuire \u00e0 autrui. Y a-t-il un devoir absolu de v\u00e9rit\u00e9 ou est-il parfois moral de taire ce qu\u2019on sait ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA CENTRALE NUCL\u00c9AIRE DE TCHERNOBYL, VUE DEPUIS PRIPYAT, VILLE ABANDONN\u00c9E<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"centrale-Tchernobyl\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L<\/em>es circonstances du droit de se taire<\/em><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Lors de la Seconde Guerre mondiale, celui qui savait o\u00f9 se cachait un juif ou un r\u00e9sistant se devait-il d\u2019en aviser la\u00a0<\/span>Gestapo ? Quand le prisonnier se tait sous la torture, nous ne dirons pas qu\u2019il commet une injustice, mais nous \u00e9prouverons au contraire du respect. Se taire, c\u2019est aussi ne pas se faire complice du crime, et parfois le sacrifice d\u2019un homme en emp\u00eache beaucoup d\u2019autres. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reste enfin le cas de conscience du m\u00e9decin qui sait que son malade va mourir. La question ici n\u2019est pas simple et, justement, n\u2019est-ce pas la simplifier \u00e0 l\u2019extr\u00eame que de dire : \u00ab Il faut dire la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ? En fait, nous savons bien que tout d\u00e9pend des circonstances et que la r\u00e8gle morale, appliqu\u00e9e universellement, ici le serait aveugl\u00e9ment. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors jusqu\u2019o\u00f9 le compromis est-il tol\u00e9rable du point de vue biblique ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/h3>\n

Les crit\u00e8res du droit de se taire posent les limites<\/em> <\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Dire la v\u00e9rit\u00e9 au mourant qui la r\u00e9clame, c\u2019est sans aucun doute l\u2019aider \u00e0 mourir dans la lucidit\u00e9, dans la paix, la dignit\u00e9 et non dans l\u2019illusion ou la d\u00e9n\u00e9gation. Lui mentir n\u2019est-ce pas lui voler une mort consciente ? Les chr\u00e9tiens, connaissant les enjeux spirituels et \u00e9ternels, sont partisans de la v\u00e9rit\u00e9. Il me semble que nous sommes l\u00e0 justement \u00e0 la d\u00e9finition des limites. La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas ici une valeur ultime, mais le moyen pour permettre une r\u00e9conciliation avec Dieu, avec les autres, avec soi et ainsi prot\u00e9ger une valeur ultime qui est la vie \u00e9ternelle de la personne. La dissimulation et le mensonge reviennent \u00e0 traiter autrui comme une chose, comme un objet, avec la tentation du pouvoir sur notre prochain et j\u2019y vois l\u00e0 des limites \u00e0 ne pas franchir. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si la v\u00e9racit\u00e9 n\u2019est pas un devoir aussi absolu qu\u2019il y paraissait d\u2019abord, c\u2019est qu\u2019il existe des valeurs au-dessus d\u2019elle. Il faut prendre l\u2019humanit\u00e9 comme une fin, et jamais comme un moyen. Si le m\u00e9decin se tait par compassion ou dit la v\u00e9rit\u00e9, il prend son malade comme fin. Quand le tortur\u00e9 refuse de livrer ses amis, il les prend comme une fin, alors m\u00eame que le bourreau, lui, l\u2019utilise comme un moyen. Ainsi, la valeur reste l\u2019homme et le respect qu\u2019on lui doit, car il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu et le Christ est mort pour lui. Il faut mettre cet homme au-dessus de la v\u00e9rit\u00e9 comme valeur ultime. Nous dirons qu\u2019il faut dire la v\u00e9rit\u00e9 quand on ne manque pas, par l\u00e0, \u00e0 quelque vertu plus haute et plus urgente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se taire par int\u00e9r\u00eat n\u2019est jamais moral, car alors on se sert des autres. \u00c0 cet \u00e9gard, le cas du mensonge politique est \u00e9clairant. Refuser de dire la v\u00e9rit\u00e9 par peur de perdre des voix aux \u00e9lections est immoral. Mais celui qui tait la v\u00e9rit\u00e9 parce qu\u2019il vise une cit\u00e9 plus juste et plus raisonnable prend l\u2019humanit\u00e9 comme fin. C\u2019est donc l\u00e0 que r\u00e9sident les limites au compromis. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Conclusion<\/em><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/i>Si c\u2019est une question de cas particuliers, c\u2019est qu\u2019on ne peut mettre en oeuvre une morale abstraite hors de toute d\u00e9termination sociale, historique et psychologique. Dire qu\u2019il existe des exceptions \u00e0 la r\u00e8gle de v\u00e9racit\u00e9, ce n\u2019est pas nier l\u2019existence de la r\u00e8gle. Et s\u2019il est parfois permis de se taire quand on conna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9, il n\u2019en reste pas moins vrai que les circonstances de ce droit restent exceptionnelles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Face \u00e0 de pareils cas, J\u00e9sus rappelle l\u2019\u00e9thique de la saintet\u00e9 (Mt 19.3-8)<\/span><\/em>, ce qui \u00e9tait pr\u00e9vu au commencement, la r\u00e8gle, mais face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 et de ses cons\u00e9quences, il autorise une \u00e9thique du compromis. Si cette derni\u00e8re reste une n\u00e9cessit\u00e9 dans notre monde actuel pour permettre \u00e0 la vie de subsister, elle nous interroge et nous renvoie \u00e0 notre devoir d\u2019\u00c9glise de rappeler dans une soci\u00e9t\u00e9 qui a renonc\u00e9 \u00e0 ses racines chr\u00e9tiennes, cette saintet\u00e9 premi\u00e8re, afin de jouer notre r\u00f4le de sel et lumi\u00e8re de la Terre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

F-J.M.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

NOTES
<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1.<\/strong> L\u2019article de Jacques Buchhold, professeur et doyen de la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine, est paru sous le titre de \u00ab J\u00e9sus, la venue du Royaume et la question sociale \u00bb dans <\/span>Les enjeux de l\u2019\u00e9thique<\/span><\/i><\/span>, Saint-L\u00e9gier, \u00c9d. Emma\u00fcs, 2004, p.23-40. On peut en trouver un extrait intitul\u00e9 <\/span><\/span>Les trois \u00e9thiques <\/span><\/i><\/span>dans Servir en L\u2019attendant, 2013-2.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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