(Ga 5.14 : \u00ab\u00a0Toute la loi est accomplie dans une seule parole, celle-ci : Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb, ou Rm 13.8-10).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019Ancien Testament exhorte \u00e0 pratiquer la mis\u00e9ricorde \u00e0 titre personnel envers les indigents, mais on y trouve aussi une l\u00e9gislation dont l’objectif est pr\u00e9ventif (on se situe alors \u00e0 un niveau plus politique qu’individuel) : pour pr\u00e9venir la paup\u00e9risation, pour emp\u00eacher que les riches profitent de leur situation de force pour exploiter ceux qui sont sans d\u00e9fense. Les lois d’Isra\u00ebl interdisent aux ma\u00eetres d’exploiter leurs ouvriers : un juste salaire est une exigence biblique (Dt 24.14-15).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques retentit d’un \u00e9cho explosif \u00e0 ce commandement (Jc 5.1-6)<\/em><\/span><\/span> ! Des r\u00e8gles strictes encadrent le pr\u00eat et l’endettement. Le cr\u00e9ancier a l’interdiction de mettre son d\u00e9biteur sous pression en conservant des gages dont ce dernier a besoin pour survivre (Dt 24.10-13)<\/em><\/span><\/span>. L\u2019ann\u00e9e sabbatique, tous les 7 ans, \u00ab\u00a0remet les compteurs \u00e0 z\u00e9ro\u00a0\u00bb en lib\u00e9rant ceux que l’endettement a r\u00e9duits en esclavage. Les lois concernant le glanage sont int\u00e9ressantes \u00e0 plus d’un titre et peuvent \u00eatre actualis\u00e9es : d’une part, elles signalent un refus de la \u00ab\u00a0maximalisation du profit\u00a0\u00bb sans \u00e9gard pour ceux qui sont au ch\u00f4mage, d’autre part elles n’incitent pas les paresseux \u00e0 faire l’aum\u00f4ne : glaner n’est pas mendier, mais obtenir le droit de travailler, comme l’illustre le livre de Ruth (ch. 2)<\/em><\/span><\/span>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Le message des proph\u00e8tes poursuit le m\u00eame objectif. En fait, ils ne pr\u00eachent rien d’autre que les prescriptions des lois mosa\u00efques, mais les actualisent d’apr\u00e8s ce qu’ils ont sous leurs yeux – ce qui les conduit \u00e0 une grande s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019annonce du jugement qui frappera le peuple et surtout ses dirigeants, qui ont bafou\u00e9 les droits des pauvres et n\u00e9glig\u00e9 de secourir les plus faibles parmi eux.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Depuis Esa\u00efe jusqu’\u00e0 Malachie, en passant par J\u00e9r\u00e9mie, Ez\u00e9chiel, Amos, Mich\u00e9e, les accents courageux et sans concession du message social des proph\u00e8tes envoy\u00e9s par l’Eternel \u00e0 son peuple sont une constante qui retient trop peu l’attention des lecteurs actuels de la Bible.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pour r\u00e9sumer, relevons quatre motivations \u00e0 l’engagement dans ce combat :<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
1\u00b0)<\/strong> Le souvenir<\/strong> : les commandements \u00e0 Isra\u00ebl pour qu’il prenne soin des pauvres ont pour levier une phrase qui revient plus de quatre-vingts fois dans l’Ancien Testament : \u00ab\u00a0Tu te souviendras que tu \u00e9tais esclave en Egypte et que l’Eternel ton Dieu t’a fait sortir du pays de la servitude.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> Que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 secourus apprennent \u00e0 secourir ;<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2\u00b0)<\/strong> La gratitude envers Dieu<\/strong> suscite l’amour pour Lui et pour ses commandements ;<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3\u00b0) La ressemblance<\/strong> : le peuple d’Isra\u00ebl est appel\u00e9 \u00e0 refl\u00e9ter devant les nations le caract\u00e8re de son Dieu saint et mis\u00e9ricordieux. \u00ab\u00a0Vous serez saints car je suis Saint, dit l’Eternel\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/span> ;<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4\u00b0) L’esp\u00e9rance<\/strong> : les proph\u00e8tes annoncent la venue d’un monde nouveau o\u00f9 la justice r\u00e9gnera, o\u00f9 il n’y aura ni pauvret\u00e9 ni violences ; ce qu’Isra\u00ebl aurait d\u00fb vivre dans la Terre promise devient une attente jalonn\u00e9e par des signes qui l’anticipent2<\/sub><\/strong><\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n
\n\n<\/colgroup>\n\n\n| \n \u00ab\u00a0L’information doit \u00eatre transform\u00e9e en connaissance, la connaissance en sensibilit\u00e9 et la sensibilit\u00e9 en engagement.\u00a0\u00bb<\/p>\n (Elle Wiesel, \u00ab\u00a0Le cas Sonderberg\u00a0\u00bb,…)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n L’Eglise<\/h2>\nLe peuple de Dieu de la Nouvelle Alliance, dispers\u00e9, minoritaire et pers\u00e9cut\u00e9 parmi les nations, ne peut imposer aux Etats les lois sociales du Pentateuque. Mais il faudrait une lecture superficielle du Nouveau Testament pour ne pas remarquer que le th\u00e8me de la pauvret\u00e9 y est sans cesse pr\u00e9sent.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n J\u00e9sus de Nazareth ne fut pas un r\u00e9formateur social, mais sa vie et son enseignement sont une radicale remise en question des valeurs pr\u00f4n\u00e9es par une soci\u00e9t\u00e9 impitoyable envers les plus fragiles. Il serait bien trop long d’\u00e9voquer toutes les situations o\u00f9 on le voit proche des exclus, attentif aux plus petits d’entre eux, manifestant une compassion active envers ces pauvres auxquels il s’identifie totalement, lui le Fils de Dieu. La compassion de J\u00e9sus ne conna\u00eet pas de fronti\u00e8re. Si l’Eglise prenait vraiment au s\u00e9rieux le Sermon sur la montagne, quel contraste sauterait aux yeux entre sa mani\u00e8re de vivre et les normes de la soci\u00e9t\u00e9 !<\/p>\n \u00a0<\/p>\n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui s’est produit avec les premiers chr\u00e9tiens de J\u00e9rusalem, selon les chapitres 2 et 4 du livre des Actes<\/em><\/span><\/span>. Leur mise en commun des biens n’\u00e9tait pas, comme on le pense souvent, dict\u00e9e par l’euphorie des premiers jours. C’\u00e9tait l’expression d’une volont\u00e9 de vivre, d\u00e9j\u00e0 sur la Terre, la r\u00e9alit\u00e9 du Royaume de Dieu o\u00f9 il n’y aura ni riches ni pauvres. Un programme h\u00e9riss\u00e9 de difficult\u00e9s certes, mais l’institution des diacres (Actes 6.1-6) <\/em><\/span><\/span>prouve que les Ap\u00f4tres ne se sont pas laiss\u00e9 rebuter par les obstacles et ont voulu inscrire dans le temps la mise en oeuvre d’une r\u00e9elle solidarit\u00e9 entre les membres de l’\u00c9glise du Messie-J\u00e9sus.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n Le sens d’une responsabilit\u00e9 mutuelle s’\u00e9tend tr\u00e8s vite, au-del\u00e0 de la communaut\u00e9 locale, aux relations entre Eglises : voyez l’initiative des chr\u00e9tiens d’Antioche, suite \u00e0 une parole de Dieu (proph\u00e9tie) de secourir leurs fr\u00e8res de Jud\u00e9e touch\u00e9s par la famine (Ac 11.27-30)<\/em><\/span><\/span>. Mais cet engagement s’\u00e9tend aussi hors de l’\u00c9glise. Les r\u00e9dacteurs des \u00c9vangiles prouvent que les premiers chr\u00e9tiens se sont souvenus des appels de leur Seigneur \u00e0 l’amour sans fronti\u00e8re – y compris de l’ennemi – illustr\u00e9 entre autres par la parabole du bon Samaritain portant secours \u00e0 celui qui n’est pas de sa race.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n L’\u00e9tonnante insistance de l’ap\u00f4tre Paul \u00e0 propos de la collecte pour les pauvres de J\u00e9rusalem (qu’il appelle koin\u00f4nia : communion) montre que le probl\u00e8me de la pauvret\u00e9 n’\u00e9tait aucunement une question annexe \u00e0 ses yeux (cf. 2 Co, ch. 8 et 9, mais aussi Rm 15.26-27, Ga 2.10 ; 1 Co 16.1-2)<\/em><\/span><\/span>. L\u2019\u00e9thique paulinienne met clairement en garde contre l’illusion de l’accaparement des richesses et toute forme d’\u00e9go\u00efsme qui est un p\u00e9ch\u00e9 contre le corps de Christ.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n ![\"mendiant-2\"](\"\/wp-content\/uploads\/2008\/09\/mendiant-2.jpg\") <\/a>Quant \u00e0 l’ap\u00f4tre Jean, son \u00ab\u00a0\u00e9p\u00eetre de l’amour\u00a0\u00bb (1 Jean) <\/em><\/span><\/span>est un plaidoyer pour que cet amour, bien loin d’\u00eatre un vague sentiment, soit un engagement actif en faveur des fr\u00e8res d\u00e9favoris\u00e9s : \u00ab\u00a0Si quelqu’un poss\u00e8de les biens du monde, qu’il voie son fr\u00e8re dans le besoin et qu’il lui ferme son c\u0153ur, comment l’amour de Dieu demeurerait-il en lui ?\u00a0\u00bb (1 Jn 3.17)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 l’appel ardent de Jacques pour des salaires \u00e9quitables. Rappelons aussi son indignation : \u00ab\u00a0Vous avez d\u00e9shonor\u00e9 le pauvre !\u00a0\u00bb (Jc 2.6)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n Ces quelques paragraphes ne pr\u00e9tendent pas pr\u00e9senter une \u00e9tude du th\u00e8me de la lutte contre la pauvret\u00e9 dans la Bible. Plus modestement, elles ouvrent quelques pistes pour inciter les lecteurs \u00e0 les explorer eux-m\u00eames – le parcours qu’ils d\u00e9couvriront les stimulera par sa richesse et leur interdira d’\u00e9chapper \u00e0 une interpellation personnelle.<\/p>\n \u00a0J.B.<\/strong><\/p>\n
\n <\/p>\n NOTES<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1.<\/strong> Dans l’Antiquit\u00e9, l’\u00e9tranger n’est pas un touriste au portefeuille bien garni, mais un r\u00e9fugi\u00e9 fuyant la famine ou l’oppression ; d\u00e9pourvu de tout soutien, il est tr\u00e8s vite r\u00e9duit \u00e0 l’esclavage.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n \n 2. <\/strong>Pour aller plus loin, nous conseillons vivement la lecture de : Christopher J.H. Wright : Ethique et Ancien Testament<\/em> (Excelsis 2007).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Pauvret\u00e9 et partage \u00a0 \u00a0 \u00a0 Par Jacques BLANDENIER \u00a0 Le probl\u00e8me de la pauvret\u00e9 appara\u00eet de fa\u00e7on si permanente dans la Bible – Ancien et Nouveau Testaments – qu’il faudrait de nombreuses pages de cette Revue pour faire un inventaire des textes qui s’y rapportent. Pour \u00e9chapper au pi\u00e8ge d’une massive \u00e9num\u00e9ration de […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79,16,59,23,13],"tags":[],"class_list":["post-930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-amour","category-le-chretien-et-la-societe","category-etudes-bibliques","category-israel","category-la-vie-de-leglise"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=930"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/930\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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