Gn 3.1-6<\/em> (version Semeur) : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n1. Le Serpent \u00e9tait le plus tortueux de tous les animaux des champs que l\u2019\u00c9ternel Dieu avait faits. Il demanda \u00e0 la femme : <\/i><\/span><\/span><\/span>\u2013 Vraiment, Dieu vous a dit : \u00ab Ne mangez du fruit d\u2019aucun des arbres du jardin ! \u00bb ? <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n2. La femme r\u00e9pondit au Serpent : Nous mangeons des fruits des arbres du jardin, <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n3. except\u00e9 du fruit de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin. Dieu a dit de ne pas en manger et de ne pas y toucher sinon nous mourrons. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n4. Alors le Serpent dit \u00e0 la femme : \u2013 Mais pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n5. Seulement Dieu sait bien que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront et vous serez comme Dieu, choisissant vous-m\u00eames entre le bien et le mal. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n6. Alors la femme vit que le fruit de l\u2019arbre \u00e9tait bon \u00e0 manger, agr\u00e9able aux yeux, et qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9cieux pour ouvrir l\u2019intelligence. Elle prit donc de son fruit et en mangea. Elle en donna aussi \u00e0 son mari qui \u00e9tait avec elle, et il en mangea.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En engageant la conversation, le serpent feint l\u2019ignorance et \u00e9nonce, de mani\u00e8re erron\u00e9e, l\u2019ordre de Dieu selon lequel Adam et \u00c8ve auraient interdiction totale de manger les fruits des arbres du jardin. Cela am\u00e8ne \u00c8ve \u00e0 pr\u00e9ciser l\u2019ordre exact donn\u00e9 par Dieu (Gn 2.16)<\/em><\/span>. Ainsi est amorc\u00e9 un dialogue o\u00f9 le serpent fait l\u2019ignorant et feint de donner \u00e0 \u00c8ve le beau r\u00f4le de celle qui sait : c\u2019est l\u2019amorce du pi\u00e8ge. Imm\u00e9diatement, le serpent prend le r\u00f4le de celui qui en sait plus et affirme connaitre la raison secr\u00e8te de l\u2019interdit \u00e0 propos de l\u2019arbre du choix entre le bien et le mal<\/i><\/span>. Son mensonge met en doute la bont\u00e9 de Dieu, nie la r\u00e9alit\u00e9 des cons\u00e9quences d\u2019une d\u00e9sob\u00e9issance et fait miroiter la capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre autonome pour choisir entre le bien et le mal. Ainsi les motifs de l\u2019ob\u00e9issance sont ternis et la justification de la transgression est sublim\u00e9e. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019app\u00e2t ne demande plus qu\u2019\u00e0 \u00eatre saisi ! Sans que le texte le mentionne, \u00c8ve a acquiesc\u00e9 int\u00e9rieurement \u00e0 la th\u00e8se du <\/span><\/span><\/span><\/span>diable et s\u2019est affranchie de la relation avec Dieu. Anim\u00e9e par trois convoitises2 <\/b><\/sub>: de la chair (le fruit est bon \u00e0 manger)<\/i>, de la vue (agr\u00e9able aux yeux)<\/i>, de l\u2019orgueil (pr\u00e9cieux pour ouvrir l\u2019intelligence), <\/i>elle succombe \u00e0 la tentation, prend un fruit et en mange. Elle en donne ensuite \u00e0 Adam qui en mange aussi. Le p\u00e9ch\u00e9, avec les cons\u00e9quences qui vont s\u2019en suivre, est entr\u00e9 dans la cr\u00e9ation ! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le r\u00e8gne du p\u00e9ch\u00e9<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Bien que le tentateur ait agi par ruse et en dissimulant ses desseins \u2013 lui qui se d\u00e9guise m\u00eame en ange de lumi\u00e8re (2 Co 11.14)<\/span><\/em> \u2013 Adam et \u00c8ve portent la <\/span><\/span><\/span>responsabilit\u00e9 pleine et enti\u00e8re de la transgression. La Bible n\u2019accuse pas formellement l\u2019un plus que l\u2019autre. C\u2019est d\u2019Adam qu\u2019il est dit : Par un seul homme, le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde et par le p\u00e9ch\u00e9, la mort (Rm 5.12)<\/span>, et \u00e0 propos d\u2019\u00c8ve : ce n\u2019est pas Adam qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9duit, c\u2019est la femme qui, s\u00e9duite, s\u2019est rendue coupable de transgression (1 Tm 2.14). <\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Les trois protagonistes de l\u2019\u00e9v\u00e8nement subissent chacun une sentence individuelle. Mais d\u00e9j\u00e0, \u00e0 l\u2019adresse de l\u2019auteur cach\u00e9 sous l\u2019identit\u00e9 du serpent, Dieu annonce le d\u00e9nouement futur : <\/span>Je susciterai l\u2019hostilit\u00e9 entre toi-m\u00eame et la femme, entre ta descendance et sa descendance. Celle-ci t\u2019\u00e9crasera la t\u00eate, et toi, tu lui \u00e9craseras le talon <\/span><\/em>(Gn 3.15)<\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Une autre cons\u00e9quence de la transgression est l\u2019expulsion du jardin d\u2019Eden et l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019arbre de la vie (Gn 3.22-24)<\/span><\/em>. Cela illustre, par analogie, que la relation avec Dieu est rompue et qu\u2019Adam et \u00c8ve vivent d\u00e9sormais sous l\u2019emprise de Satan par lequel le monde entier est sous la puissance du mal (1 Jn 5.19)<\/span><\/em> bien que son r\u00e8gne soit usurp\u00e9. Cet \u00e9tat d\u2019esclavage du mal (Rm 6.14, 20\u00a021)<\/span><\/em> ne se terminera qu\u2019avec l\u2019affranchissement rendu possible par J\u00e9sus-Christ \u00e0 la croix. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
L\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re a \u00e9t\u00e9, \u00e0 la suite d\u2019Adam, h\u00e9riti\u00e8re de la nature p\u00e9cheresse (Rm 5.12s)<\/em><\/span>, entach\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 originel. Mais, et nous citons Henri Blocher, \u00ab Il importe que le p\u00e9ch\u00e9 ne soit pas de la nature au sens strict : car s\u2019il l\u2019\u00e9tait, on ne voit pas comment l\u2019homme pourrait encourir un reproche. La doctrine du p\u00e9ch\u00e9 originel joue ici le r\u00f4le cl\u00e9 : la quasinature mauvaise ne proc\u00e8de pas de la cr\u00e9ation3<\/b><\/sub>, c\u2019est l\u2019effet du mauvais usage que l\u2019homme a fait de sa libert\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. L\u2019alliage de corruption et de culpabilit\u00e9 avec lequel naissent tous les enfants d\u2019Adam et \u00c8ve reste rattach\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 \u2013 du fait de la solidarit\u00e9 organique de la race, du fait du r\u00f4le de Chef et de repr\u00e9sentant d\u00e9volu \u00e0 Adam pour tous ceux qui naissent \u201cen Adam\u201d. \u00bb4 <\/b><\/sub><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Ainsi, avant que la Loi de Dieu ne soit \u00e9nonc\u00e9e, les hommes faisaient le mal, mais leurs actes mauvais ne leur \u00e9taient pas imput\u00e9s comme tels (Rm 4.15b ; 5.13 ; 1 Jn 3.4)<\/em><\/span>, par contre ils p\u00e9riront sans qu\u2019elle intervienne dans leur jugement <\/span>(Rm 2.12)<\/span><\/em> selon l\u2019avertissement adress\u00e9 \u00e0 Adam par Dieu (Gn 2.16\u00a017)<\/em><\/span>. \u00ab Cependant, la mort <\/span><\/span><\/span>ne s\u2019accorda aucune rel\u00e2che au cours de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 la loi n\u2019existait pas. \u00c0 la seule exception d\u2019\u00c9noch, la mort exer\u00e7a sa domination sur toute l\u2019humanit\u00e9. On ne pouvait dire que ces personnes mouraient pour avoir transgress\u00e9 un commandement clair de Dieu, comme le fit Adam. Pourquoi alors mouraient-elles ? La r\u00e9ponse implicite est : parce qu\u2019elles avaient p\u00e9ch\u00e9 en Adam. Si cela semble injuste, rappelons-nous qu\u2019il n\u2019est pas question ici du salut. Tous ceux qui mettaient leur foi dans le Seigneur \u00e9taient sauv\u00e9s pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Cependant ils mouraient physiquement comme les autres parce qu\u2019ils avaient p\u00e9ch\u00e9 en Adam. Dans son r\u00f4le de chef de l\u2019humanit\u00e9, Adam fut un type (ou symbole). \u00bb<\/span>5 <\/b><\/span><\/sub><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
R\u00e9alit\u00e9s actuelles du p\u00e9ch\u00e9<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
Par Adam et \u00c8ve, la tendance inn\u00e9e au p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9e dans la race humaine et les \u00eatres humains sont devenus des p\u00e9cheurs par nature. [\u2026] Les humains sont p\u00e9cheurs non parce qu\u2019ils ont commis des p\u00e9ch\u00e9s, mais ils p\u00e8chent parce qu\u2019ils sont p\u00e9cheurs<\/span>6<\/b><\/span><\/sub>, comme l\u2019arbre produit son fruit (Mt 12.33)<\/em><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Nous avons tendance \u00e0 vouloir dresser une liste des p\u00e9ch\u00e9s, et m\u00eame \u00e0 les classer selon un degr\u00e9 de gravit\u00e9. Mais J\u00e9sus, dans son enseignement, avertit tr\u00e8s solennellement que la col\u00e8re et l\u2019insulte sont semblables au meurtre, que le regard charg\u00e9 de d\u00e9sir est semblable \u00e0 l\u2019adult\u00e8re (Mt 5.21-22 ; 27-28)<\/em><\/span>. L\u2019ap\u00f4tre Paul, de <\/span>m\u00eame, \u00e9crit : Ne vous y trompez pas : il n\u2019y aura point de part dans l\u2019h\u00e9ritage de ce royaume pour les d\u00e9bauch\u00e9s, les idol\u00e2tres, les adult\u00e8res, les pervers ou les homosexuels, ni pour les voleurs, les avares, pas plus que pour les ivrognes, les calomniateurs ou les malhonn\u00eates. <\/span><\/em>(1 Co 6.9b\u00a010)<\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Si le p\u00e9ch\u00e9 est en g\u00e9n\u00e9ral un acte objectif aux cons\u00e9quences mauvaises, la Bible condamne aussi <\/span>celui qui sait faire le bien et ne le fait pas <\/span><\/em>(Jc 4.17)<\/span><\/em>. David demande m\u00eame le pardon pour les p\u00e9ch\u00e9s dont il n\u2019a pas conscience (Ps 19.13)<\/span><\/em> ! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Enfin, comme le mentionne Henri Blocher : Une situation ambigu\u00eb appara\u00eet quand une personne s\u2019estime \u00e0 tort concern\u00e9e, alors qu\u2019elle ne l\u2019est pas dans l\u2019intention divine : c\u2019\u00e9tait le cas des \u00ab fr\u00e8res faibles \u00bb qui se sentaient toujours oblig\u00e9s par les r\u00e8gles alimentaires abolies (Rm 14 ; 1 Co 8, 10.23-33)<\/em><\/span> ; il y a p\u00e9ch\u00e9 si quelqu\u2019un agit contre sa conscience, sa conduite ne proc\u00e9dant pas de sa foi, et bien que la chose soit, en elle-m\u00eame, permise (Rm 14.14b, 23 ; 1 Co 8.7, 13)<\/em><\/span> ; en d\u00e9sob\u00e9issant \u00e0 ce qu\u2019il croit volont\u00e9 de Dieu, il met en cause l\u2019autorit\u00e9 formelle, sur lui, du Seigneur. En revanche, si quelqu\u2019un croit sinc\u00e8rement permis ce que Dieu d\u00e9fend, son p\u00e9ch\u00e9, pour \u00eatre inconscient, n\u2019est pas moins r\u00e9el (Ps 19.13 ; 1 Co 4.3s ; d\u00e9j\u00e0 Gn 20.5, 6, 9)<\/span><\/em><\/span>7<\/b><\/span><\/sub>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Le p\u00e9ch\u00e9 vaincu<\/h2>\n
\u00a0<\/p>\n
![\"epines](\"\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/epines-2.jpg\")
Si la Bible parle si souvent du p\u00e9ch\u00e9, c\u2019est que \u00ab son message central, l\u2019annonce de J\u00e9sus-Christ et de son oeuvre, se d\u00e9finit par rapport \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9gative ; l\u2019ange explique le nom m\u00eame de J\u00e9sus en disant : <\/span>Car c\u2019est lui qui sauvera son peuple <\/i><\/span>de ses p\u00e9ch\u00e9s <\/b><\/i><\/span><\/span>8<\/sub>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u00ab Dans la mesure, ind\u00e9niable, o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9figure la cr\u00e9ature d\u2019\u00e9lection, faite en image du Cr\u00e9ateur, et assure la domination de l\u2019Adversaire (de Dieu avant d\u2019\u00eatre celui des hommes), il repr\u00e9sente une d\u00e9faite du Seigneur. Mais il ne s\u2019est agi que d\u2019une \u201cpremi\u00e8re manche\u201d. \u00c0 la suite du p\u00e9ch\u00e9 a lieu la riposte de la R\u00e9demption. Est-ce une \u201csuite\u201d ? Il est excessif de chanter, avec la liturgie romaine : \u201cBienheureuse faute, qui nous a valu un tel R\u00e9dempteur\u201d \u2013 c\u2019est l\u2019amour de Dieu qui nous l\u2019a valu, et le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019en a \u00e9t\u00e9 que l\u2019occasion n\u00e9gative !9<\/sub> Mais la s\u00e9quence appartient bien \u00e0 la sagesse insondable du Seigneur (Rm 11.32ss)<\/span><\/em>, et la doctrine biblique du p\u00e9ch\u00e9 se conclut par la proclamation du p\u00e9ch\u00e9 <\/span>vaincu<\/i><\/span>, pour tous ceux qui, p\u00e9cheurs \u201cen Adam\u201d, passent par la foi \u201cen Christ\u201d. \u00bb10<\/sub> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
M.R.<\/p>\n
\nNOTES<\/p>\n
\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n1.<\/strong> Par manque de place il ne nous est pas possible de d\u00e9velopper les aspects relatifs \u00e0 l\u2019origine et \u00e0 la personne du diable. On consultera avec profit l\u2019article Diable <\/i>dans le Nouveau Dictionnaire Biblique, \u00c9ditions Emma\u00fcs, 1992. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
2.<\/strong> La Bible annot\u00e9e, p. 113, note 6 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
3.<\/strong> Ndlr : L\u2019Homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 bon, sans p\u00e9ch\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
4.<\/strong> H. Blocher, in Le Grand Dictionnaire de la Bible, article P\u00e9ch\u00e9<\/i>, \u00c9ditions Excelsis, 2010 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
5.<\/strong> Commentaire de Rm 5.14 in W. Mac Donald, Commentaire du disciple de toute la Bible – Ancien et Nouveau Testament, \u00c9ditions La Joie de l\u2019\u00c9ternel, 2014 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
6.<\/strong> http:\/\/www.gotquestions.org\/Francais\/definition-peche.html<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
7.<\/strong> H. Blocher, ibid <\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
8.<\/strong> H. Blocher, ibid <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
9.<\/strong> C\u2019est aussi minimiser le lot de souffrance que cela a co\u00fbt\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus-Christ. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
10.<\/strong> H. Blocher, ibid <\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Racines et r\u00e8gne du p\u00e9ch\u00e9 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Par Marcel Reutenauer \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Des premi\u00e8res pages \u00e0 la derni\u00e8re, la Bible relate l\u2019irruption du p\u00e9ch\u00e9 dans la cr\u00e9ation parfaite (Gn 1.31) et de son r\u00e8gne jusqu\u2019\u00e0 son an\u00e9antissement : la r\u00e9demption, par la mort de J\u00e9sus-Christ \u00e0 la croix, de l\u2019homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[34,49,74],"tags":[],"class_list":["post-9329","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-dieu-et-le-mal","category-lhomme-face-a-la-mort","category-peche"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9329","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/22"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9329"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9329\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9329"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9329"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.servir.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9329"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"serpent\"](\"\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/serpent.jpg\")
<\/p>\n![\"reutenauer\"](\"\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/reutenauer.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"\/wp-content\/uploads\/2011\/01\/iconePDF.jpg\" "\\"iconePDF\\"")
<\/a><\/em><\/strong>C\u2019est le diable1<\/b><\/sub>, le tentateur, qui, sous la forme d\u2019un serpent, s\u2019approche d\u2019\u00c8ve, et