{"id":937,"date":"2008-09-07T10:11:45","date_gmt":"2008-09-07T10:11:45","guid":{"rendered":"\/?p=937"},"modified":"2017-04-18T13:37:12","modified_gmt":"2017-04-18T13:37:12","slug":"pauvrete-et-richesse-survol-biblique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.servir.caef.net\/?p=937","title":{"rendered":"Pauvret\u00e9 et richesse – Survol biblique"},"content":{"rendered":"

Pauvret\u00e9 et richesse – Survol biblique1<\/sub><\/h1>\n

\u00a0\"mendiant\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

par Fran\u00e7ois-Jean MARTIN<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\"Fran\u00e7ois-Jean<\/a><\/p>\n

Tout travail qui veut r\u00e9sumer en si peu de place un th\u00e8me aussi important et riche du corpus biblique sera in\u00e9vitablement r\u00e9ducteur et pauvre.2<\/sub><\/strong><\/p>\n

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L’Ancien Testament<\/h2>\n

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Les parties historiques du Pentateuque mettent d’abord en valeur le caract\u00e8re positif<\/p>\n

des richesses : Dieu d\u00e9sirait b\u00e9nir son peuple en lui accordant des biens mat\u00e9riels, en particulier dans le luxuriant pays de Canaan. Ayant re\u00e7u ces b\u00e9n\u00e9dictions, ils devaient pouvoir \u00e0 leur tour b\u00e9nir tous les peuples de la Terre. Les parties l\u00e9gales de ces m\u00eames livres pr\u00e9paraient les Isra\u00e9lites \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 Dieu et par cons\u00e9quent \u00e0 jouir de ses b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mais dans le domaine mat\u00e9riel, ce sont surtout les restrictions impos\u00e9es par la Loi concernant l’usage et l’accumulation des biens qui sont remarquables. Le peuple de Dieu ne doit pas oublier que tout appartient \u00e0 Dieu et qu’il veut que chacun puisse en b\u00e9n\u00e9ficier. Dans les autres livres historiques de l’Ancien Testament, les cycles d’ob\u00e9issance et de d\u00e9sob\u00e9issance s’encha\u00eenent, accompagn\u00e9s des cons\u00e9quences du comportement des Isra\u00e9lites \u00e0 l’\u00e9gard des lois de Dieu.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Avec l’av\u00e8nement de la monarchie, les mesures de \u00ab\u00a0libert\u00e9 et de justice pour tous\u00a0\u00bb qui avaient pu \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes vont progressivement dispara\u00eetre. Le foss\u00e9 entre riches et pauvres va se creuser et la premi\u00e8re de ces cat\u00e9gories se r\u00e9duire graduellement. La richesse sera de plus en plus concentr\u00e9e entre les mains de la famille royale et de ses courtisans. Une poign\u00e9e de riches propri\u00e9taires terriens va absorber une partie toujours plus grande du pays. Il est difficile de d\u00e9terminer exactement l’extension de ce processus durant la p\u00e9riode v\u00e9t\u00e9ro-testamentaire, mais les d\u00e9veloppements inter-testamentaires ne feront qu’exacerber ces in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n

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Il n’est pas surprenant que cette injustice \u00e9conomique soit un des th\u00e8mes majeurs des proph\u00e8tes, qu’elle soit \u00e9galement invoqu\u00e9e pour expliquer l’exil, puis l’absence de v\u00e9ritable restauration post-exilique et la situation de d\u00e9pendance prolong\u00e9e. Cependant, les p\u00e9ch\u00e9s \u00e9conomiques d’Isra\u00ebl ne sont jamais sans lien avec son idol\u00e2trie : l’adoration des faux dieux conduit \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme mat\u00e9riel.<\/p>\n

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Les \u00e9crits de sagesse et de po\u00e9sie de l’Ancien Testament d\u00e9veloppent deux th\u00e8mes qui semblent s’opposer : la richesse comme r\u00e9compense \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 et au travail, et la critique des mauvais riches et des richesses mal acquises. Job et l’Eccl\u00e9siaste sont un tr\u00e8s fort rejet de la th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 : non, la fid\u00e9lit\u00e9 n’est pas synonyme de b\u00e9n\u00e9diction. Donc la pauvret\u00e9 et la maladie ne sont pas signes d’infid\u00e9lit\u00e9 ou de p\u00e9ch\u00e9. Avec son corollaire : l’infid\u00e9lit\u00e9 n’emp\u00eache pas la richesse, la r\u00e9ussite, la long\u00e9vit\u00e9 et la sant\u00e9 et donc la richesse n’est pas signe de fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n

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Ces deux livres protestent en particulier contre toute pr\u00e9tention humaine \u00e0 la justice. Ces deux ouvrages, ainsi que les Psaumes et le Livre de Daniel, pr\u00e9pareront le terrain \u00e0 une doctrine qui sera formul\u00e9e plus pr\u00e9cis\u00e9ment durant la p\u00e9riode inter-testamentaire : le jour du jugement et le monde \u00e0 venir sont les seules solutions v\u00e9ritables et \u00e9quitables \u00e0 l’injustice du monde.<\/p>\n

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La p\u00e9riode inter-testamentaire<\/h2>\n

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La pens\u00e9e juive, grecque et romaine des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dant l’\u00e9poque du Nouveau Testament est si diverse qu’elle en est d\u00e9routante. Pourtant, dans l’ensemble, la pens\u00e9e juive, plus qu’aucune id\u00e9ologie gr\u00e9co-romaine, valorise les pauvres et insiste sur l’int\u00e9r\u00eat de Dieu pour leur situation. Parmi les apocryphes et les pseud\u00e9pigraphes, seul le Siracide fait des biens mat\u00e9riels un de ses th\u00e8mes majeurs. La diversit\u00e9 de sa contribution correspond \u00e0 celle de son pr\u00e9d\u00e9cesseur canonique du m\u00eame genre litt\u00e9raire, le livre des Proverbes. Enfin, les Ess\u00e9niens de Qumr\u00e0n cultivaient un id\u00e9al monastique et communautaire, tout en maintenant un certain degr\u00e9 de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n

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Le Nouveau Testament<\/h2>\n

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Dieu veut que son peuple, l’Eglise, r\u00e9partisse sa richesse plus \u00e9quitablement. Pour J\u00e9sus, Dieu et Mammon sont des ma\u00eetres rivaux ; en fin de compte, on ne peut servir que l’un des deux. Le royaume de Dieu a une composante financi\u00e8re importante, centr\u00e9e sur l’aum\u00f4ne. J\u00e9sus et ses disciples ont volontairement limit\u00e9 leurs revenus \u00e0 cause de leur minist\u00e8re, et l’\u00c9glise du livre des Actes a adopt\u00e9 le principe de la bourse commune et cr\u00e9\u00e9, \u00e0 J\u00e9rusalem, un m\u00e9canisme provisoire de partage communautaire en application des principes universels de protection des pauvres. Dans le livre des Actes, ces principes conduiront plus tard \u00e0 l’institution plus durable d’un \u00ab\u00a0fond diaconal\u00a0\u00bb pour aider les veuves et les pauvres et \u00e0 des collectes en faveur des croyants n\u00e9cessiteux au-del\u00e0 de la communaut\u00e9 locale.<\/p>\n

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\u00c0 premi\u00e8re vue, Jacques et Paul semblent aussi diff\u00e9rents qu’il est possible de l’\u00eatre, y compris dans le domaine de la pauvret\u00e9 et de la richesse. Ces termes sont d’ailleurs rarement employ\u00e9s par Paul, alors que la d\u00e9nonciation des p\u00e9ch\u00e9s des riches injustes occupe une grande partie de l’enseignement de Jacques. Mais une \u00e9tude plus attentive des \u00e9p\u00eetres de Paul r\u00e9v\u00e8le que les questions d’argent font \u00e9galement partie de ses pr\u00e9occupations. Paul veille tout particuli\u00e8rement \u00e0 saper les pratiques hell\u00e9nistiques de r\u00e9ciprocit\u00e9 et la relation traditionnelle de patron \u00e0 client. Pour lui, tous les chr\u00e9tiens doivent devenir des bienfaiteurs, m\u00eame si c’est modestement. La collecte en faveur des pauvres de J\u00e9rusalem donne l’occasion \u00e0 Paul d’\u00e9noncer en d\u00e9tail ces principes et d’autres du m\u00eame ordre (2 Co 8-9)<\/em><\/span><\/span>.<\/p>\n

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Les \u00e9crits de Paul et de Luc sont les meilleurs indicateurs de la pr\u00e9sence croissante d’une classe moyenne, voire m\u00eame sup\u00e9rieure, dans l’\u00c9glise chr\u00e9tienne naissante. Aucun de ces deux auteurs n’appelle les croyants riches \u00e0 \u00e9changer de place avec les pauvres ; ils doivent simplement donner de leur superflu, mais aussi \u00eatre honn\u00eates en d\u00e9finissant ce qui est superflu. Le reste des \u00e9p\u00eetres du Nouveau Testament et l’\u00c9vangile selon Jean n’ajoutent aucun nouvel \u00e9l\u00e9ment, mais reproduisent occasionnellement les pr\u00e9c\u00e9dents. Cependant, le livre de l’Apocalypse cl\u00f4t le canon en d\u00e9crivant une situation extr\u00eame, dans laquelle le monde d\u00e9chu est tellement corrompu que les disciples fid\u00e8les devront se s\u00e9parer du syst\u00e8me et des pratiques \u00e9conomiques du reste de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

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Le Nouveau Testament prolonge les grands principes de l’Ancien Testament et du juda\u00efsme inter-testamentaire, avec n\u00e9anmoins une omission manifeste : la richesse mat\u00e9rielle n’y est jamais promise comme r\u00e9compense syst\u00e9matique \u00e0 l’ob\u00e9issance spirituelle ou au travail appliqu\u00e9. Cette omission provient directement du fait que le peuple de Dieu n’est plus d\u00e9fini comme un groupe ethnique vivant sur un territoire donn\u00e9 par Dieu.<\/p>\n

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Cela ne signifie pas que les promesses de l’Ancien Testament soient enti\u00e8rement spiritualis\u00e9es. Le peuple de Dieu de l’Ancien et du Nouveau Testaments jouira un jour des b\u00e9n\u00e9dictions de la terre, \u00e9tendues au monde entier et finalement \u00e0 l’univers restaur\u00e9. Mais dans le temps pr\u00e9sent, avant la venue du Christ, on ne peut rien dire du niveau de prosp\u00e9rit\u00e9 que Dieu accordera \u00e0 un croyant donn\u00e9. Cependant, tous les chr\u00e9tiens devraient avoir acc\u00e8s \u00e0 des maisons et \u00e0 des terres, \u00ab\u00a0cent fois plus d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent\u00a0\u00bb gr\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 des chr\u00e9tiens qui partagent les uns avec les autres (voir Mc 10.29-30).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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F-J.M.<\/b><\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1.<\/strong> Pour \u00e9crire cet article, je me suis servi d’extraits du livre de Craig Blomberg \u00ab\u00a0Ne me donne ni pauvret\u00e9 ni richesse\u00a0\u00bb<\/em>, Excelsis, Collection Terre Nouvelle, 2001, dont j’avais fait la recension pour \u00ab\u00a0Servir\u00a0\u00bb<\/em> en le recommandant.<\/p>\n

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2. <\/strong>Mais il peut donner envie au lecteur d’aller plus loin. Je leur conseille alors la lecture du livre de Craig Blomberg.
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